3，八卦立向理论，事实上，把八卦理论解释风水在宋时就有了，比如天玉经就是一种尝试，在人子须知中，也提及八卦理论，八卦理论不仅应用于阴宅点穴立向，也应用于阳宅，如阳宅的八宅法，大游年翻卦法，东四命西四命理论法等。但人子须知对于卦例理气是持否定态度的，以形势为重。

三元八卦理论也是在目讲僧以后才出现的，宋邵康节提出元运之说后，就有人结合目讲僧的风水元运说把六十四卦方位应用于风水立向格龙之中，从此产生了三元八卦立向风水理论。由于以前很少关注公布于世的此类书籍。故无法作详细的解释，代表作待考。


4，三元九宫玄空立向理论，玄空之法，根据考证，自宋邵康节提出元运之说后，明初目讲僧根据三元九运和奇门布局方法，发明了在九宫顺逆布八卦的方法，此应是三元玄空说的雏形，清初蒋大鸿完善了玄空风水法，然后玄空风水自此流行开来。其代表作有沈立玄空学，等。
目讲僧曾为陈张军事谋士之一，应该精于奇门布局，所以提出了玄空法也是顺其自然的，但目讲僧的形势理论不足是肯定的，之所以目讲僧在风水史上能有一定位置，主要还是他第一个提出了三元奇门风水理论的，导致后来三元玄空风水理论的发展和传播。

事实上，在玄空经典《玄空秘旨》篇中，我就没发现里面的内容与现在流行的玄空理论有什么相关之处，其更多的与八卦九宫布局理论有相同之处，可能是后人的牵强附会于现在的玄空理论之中，看其后人的注解，就知道，《玄空秘旨》与现在的玄空理论八竿子打不到一块来。它们相同的地方仅在于玄空二字。

因此，三元法产生了两种理论，一是八宫卦及六十四卦三元八卦立向理论，二是在九宫上顺逆飞布八卦的三元九宫玄空立向理论。玄空出身于奇门法，故玄空在风水象数占断范围上明显要优于其它风水立向理论，与奇门预测差不多，所以，玄空为大多数人所接受。 因此，玄空理论的优势在于玄空断验这方面，而城市中的阳宅需要玄空理论的存在，故玄空能流行起来。八卦立向理论与玄空理论也是没有关系的，相同的地方在于八卦。当今的玄空理论只怕始于清初蒋大鸿。与其同时代的风水师张九仪先生就不知三元八卦理论，只知六十四卦飞爻理论，并且在当时还是当作秘传的，在书中没有完全说出来。

以风水术语中，古人把窍称为水口，玄称为向，关称为龙，那么，玄空应该就是怎么立向的意思。故玄空理论就是立向的风水理论。所以，玄空根据年运，元运特别喜欢强调立旺山旺向。

这四种消砂纳水的立向理论都有广泛的学术和群众基础，然以前在网上出现的得杨公真传的立向理论无疑就是三合理论，但本人经过实践发现，在这里，唯有天星立向法比较注重砂水形势并且与砂水形势结合的比较密切，并且它不仅有自己的理论方法，还跟廖先师金壁玄文中的课验法有着相近的联系。因此，本人倾向于天星理气法。

我们应该看到，用于解释风水的理论可以说是五花八门，眼花缭乱，令后学者往往无所适从。
在古代，不管是什么天文，地理，人事等科学，古人总是喜欢用阴阳五行九宫八卦天干地支来解释它们，比如中医这门科学也是其中之一，更不用说风水这门学说了。而在西方，自然科学却是用数学来描述，如当前不能认识或不能用数学来描述的，就用哲学来解释。但在东方，如不能用象数来解释，就用阴阳五行来解释，总有说得通的时候。一切都是在模糊的世界中生活。

这就是对待科学的区别，也是对待世界观和人生观的区别。

但它们都有可取和不足之处，虽然数学能定量描述事物的变化过程，但不能描述事物的属性，而象数法能描述事物的属性，却不能定量描述事物的变化过程。两者各有优劣，可互补长短。

有些地主穴与副穴不明显，唯乘生气的多少不同而已，乘生气多则发福大，乘生气小则发福小，亦有人的风水慧根不同而造成发福大小的不同，如一块肥沃的土地，种西瓜则西瓜长势好，种芝麻则芝麻长势好，如是种芝麻则不会长出西瓜来，种西瓜也不会长出芝麻来，所以，一个好的一样的风水地，不同的人因此获福不同。
如老坟发福一二代后不再发福，而旁边新坟因得地气便开始发福，等到新坟发福一二代后同样也不会再发福了，这不是新坟夺老坟的龙气，而是此地风水生气的定数所致。
有很多附葬在主穴的旁边，都有不同程度的发福，有些甚至于比主穴还发，这主要是副穴还有其它风水福地积累多种生气所致，有些附葬主穴旁边，砂水移步换形，不顾穴，不仅不得福，还会受到不同程度的灾祸，有许多谈笑风云，指点江山的大富贵人，绝不是一坟一宅就能荫生出来的，而是天时地利人和三种因素共同作用而积累出来的，是冥冥中的定数所生，无法改变。

纯粹是对风水爱好时的一点感悟罢了。只不过是想把现在的所思所想发出来，与大家共同交流，学习，以期将来能整理出自己对风水的心得体会而已。

当然，还有一些会慢慢发出来的，这是泄天机啊，呵呵。

但想想廖先师的金壁玄文，又何尝不是在泄天机呢？虽然如此，在风水史上，各家理论仍然应时应运而生，百花齐放，百家争鸣。

形势都是相似的，唯有对风水的认识是不同的。我只是想把风水用现在的知识再理解一次。

形势

风水在峦头方面，就是形势二字，而认形容易，认势却难，认形之法，在古书中都有详细的介绍，一般风水名著中都有图，如天机会元，人子须知等书

古人也喜欢把形用五行来分类，如吴公把形归为五类，廖公归为九类，在人子须知中，把形又归为十五类等，甚至于有后来发现形对于人事的应验远远不至于此，形法变化无穷，应验之人事因形而各有不同。各种形状的山形的龙脉与穴星上组合及穴星与砂水组合便用喝形来命名。对于风水爱好者多看古书中之形法会有所收益的。

不管形怎么变化，只有当它们的组合产生相似的势以后，才有富贵之说。如果没有产生相似的势，就很难论富贵了。葬经云，占山之法，以势为难。
势是什么呢？势就是精气神。而在观古人考证发富贵风水地时，总说某某砂水精神顾穴，精神照穴等等。这种描述在张九仪的地理铅弹子中时常看到。而在实践中，我也曾看到发富贵宅的某砂水精神十足，或精光照穴，令人心头一震等感觉。

我相信这就是势的感觉了，故铁弹子里说，大地无形观气概，小地无势看精神，因此，风水中势的含义就是精气神的意思。这里气是指生气的意思。

葬经中只提乘生气，其实是不全的，如果只指气，未免有生气与煞气之别，故古人只强调葬乘生气，实际上也是暗示后学者不要乘煞气。在文中又提出藏神合塑，神迎鬼避，这里的神是生气，鬼是煞气的意思。

而葬经中的形势又可理解形为穴，势为龙脉的意思，从此可看出，概念前后不一致。葬经作者必有古本参考，综合古经文根据自己的理解所写出来的。

在这里有些文字引用的有错之处，还请大家将就理解罢了，毕竟记性不是太好。

水无常形，山无常势，故形势相随。

水龙很难以山龙的直行高低起伏来论，故水龙无势，水借山势，一般水龙都以环护曲直聚走来论。

按平洋法说，龙界水则止，故山龙随水而行，两水交合处为龙气止处。如无山龙伴行，很难论水龙。比如海洋湖泊，未曾说过有水龙之论。

因此，可以这么说，水不论龙，水只论砂。所谓的水龙之说法，并没有更多的证据支持此说。

乘生气之法，并不一定是指乘龙之脉气，而是也包括了乘堂局之砂水的生气。水是砂的一种。

砂包括了山砂与水砂，在山地或平洋，山砂的不足之处由水砂来弥补。水动而强，故水砂之作用应验比较快。

但风水之法，终究以山龙为主，以水法为辅。

立向

穴包括了穴位与穴向，故定穴有点穴与立向之法。

有生成之龙，必有生成之穴。有生成之穴，必有自然之向。

因人为的原因，穴有自然之向与人择之向。不同的立向理论产生了立不同的向。

我相信立向能改变风水的一些效应，但绝不会改变整体的风水效应。否则审龙定穴就变得没有意义了。

由于分房效应的存在，因此，改向所产生的风水效应当是房份的转移，就如分蛋糕一样，给老大多分些，给老二老三少分些，仅此而已。

如果局中有生气也有煞气，那么，立向很可能会产生让某房承担煞气重些，或生气重些。或者让福先来或祸先来这些作用。

立向不能改变局中的定数，但能改变局中定数的一些次序先后。

在立向理论中，它们在实践中肯定都能有一些验证，否则，就不可能存在这些理论了。

台湾著名风水师王松寒曾专门研究过三合，三元，天星等立向理论，并且著了一本王派风水学的书，曾尝试把它们统一成一个新三元理论。就如物理学家爱因斯坦想建立物理学的统一场理论一样。

他的思路是这样的，以三合法论来水去水，以天星法论消砂立向，以三元法论立此向的当运不当运，如不当运，则放弃立此向。

很显然，这种方法有利也有不利的，相信学习过这三种理论的会有明白的。

不管立向理论怎么样，但做为一个风水爱好者来说，总要多多少少了解它，并且至少掌握一门立向理论是必须的，这是基础。

现在为了让自己一个人过得更好些自由些已经远走他乡去了，只有节假日才能休息，双休日都在上班。等有时间再来思考这些问题吧。

谁叫自家的风水不带财并且有离乡之应呢？想改变风水不是那么容易的。各种因素都有。呵呵。

这何尝又不是一种快乐的人生？

一切随缘吧。

龙主人丁，古人多重视龙的原因在于大发人丁，开枝散叶。故多以龙为重，尤其是干龙结穴，如无富贵气象，开族发丁是其心愿。

砂水堂局多主富贵，如有局，多应富贵，但如龙弱，要不富贵无丁，或发外家。古人如遇到局真龙弱或强龙局弱之地，多选有强龙局弱之地而弃龙弱局真之地。有人自有富贵的机会，不在一时。

最理想的是强龙结穴，砂水堂局有情顾穴，丁财贵全之地。