如在平原地，有些地水止气聚，观大局，此局内定有好地，但不一定知穴在何处，只待有缘人得正穴。如前面说的平原地，房子在城区老房子中间，无龙虎明堂，一条巷子过道从门前直过，左右受风吹，前面只有三棵树而已。但大局是房后一千米水聚，房左两千米处河流逆来绕后聚水在此，似乎后面比前高些，做靠山，玄武天池，应为坐空朝满局。虽然前面仍然是平原，但河从前面流来，故假定前面为逆朝案，实朝案。几百公里外太行山脉为朝。水从太行山脉发源。谁曾想此地会荫生公候将相呢？

虽然这只是个例，但实践是检验真理的唯一标准。故风水没有绝对的事，一切皆有可能。

为何山东多公候将相，只因山东为回龙顾祖。

泰山起少祖，西行龙脉气行之此止，回望太行山脉，华山，嵩山，黄河为逆朝，又得东海为玄武水绕。

虽山东出不了帝王，却能出将相。由于水绕，故多出文臣文将或太平将军。

玄空风水，因为有八卦九星作参考，在断验上有时也很准，而在应用于阳宅布局比较广泛。在立向上有一套自己的理论。对于点穴没有任何参考作用。

根据考证，宋邵康节提出元运之说后，明初目讲僧发明了在九宫顺逆布八卦的方法，此应是三元玄空理论的雏形，清初蒋大鸿发明了玄空断风水法，然后玄空风水自此流行开来。

在理论的创始人看来,形势仍然是主要的,理论是次要的,但理论经过广泛传播的应用后,就不是那么一回事了,后学者宁愿无限夸大理论的作用,而不愿提及形势的重要作用,所谓,王婆买瓜,自卖自夸.此时,任何理论都是灰色的,而生活之树常青.

在三元以前，以三合风水为主，同时也流行六十四卦立向理论，三合之法始于八字十二支长生理论，估计三合始于唐，盛于宋。估计古人发现三合水法有些能验证，有些不能验证，故发明了从三合理论中，结合八卦，提出净阴净阳辅星卦水法理论，估计产生于宋明时期，流行至今。辅星卦水法又称焦仁山水法，吾不知焦仁山是什么朝代的人，但不会早于赖布衣，不会晚于明。

在宋时，六十四卦立向理论也出现了，比如天玉经，就是最早的八卦寻龙立向理论，当然还有一些八卦理论书籍，只是我没见到而已罢了。

还有，在玄空风水中的经典理论《玄空秘旨》，我怎么看怎么都象是八卦九宫理论。只是后人用玄空理论曲解了这篇文章而已。

看了目讲僧流传的形势风水理论，发现有很多不足，尤其是平原（洋）形法，简直是误人子弟，之所以目讲僧能有一定位置，主要还是他第一个提出了三元风水理论的，导致后来三元理论的出现，玄空风水理论的发展和传播。

 三元法，发展出了三元六十四卦立向理论和三元玄空立向理论。

玄空之法，根据三元九运，在九宫顺逆布八卦。



如果真正精通玄空风水，在占断及布局改运上还是见效比较快的，但玄空最大的缺点在于不问来脉与去水，只以元运砂水堂局为重，如果没有形势基础的话，就流于“但逢死气皆无取”的混饭吃的角色了。

 对于学三合、天星的理气理论也都有此通病。

唐司马头陀刘潜,风水史上称刘公,把窍称为水口，玄称为向，关称为龙，最初,玄空就是根据山水形势怎么点穴立向的意思, 跟理气无关。不管是天星理气,还是三合理气,还是三元理气,点穴立向都可称作为玄空法.

如青囊奥旨就有玄空出现.在八卦理论中也有玄空出现,后来,三元理论出现后,借玄空这个招牌.才形成了一个三元玄空集占断,立向为一体的风水理论.


比如,城门就是水口的意思,城门诀就是怎么把握水口对于穴的重要性,但三元玄空城门诀纯粹是上升为去掉形势以符号为主的理气法,

既然有元运一说,那么,就有旺山旺向之论,究竟有没有旺山旺向一说,这是一个让人回答不出来的问题.反正说有就有.

三元玄空理论一大堆八卦九宫干支数字等符号让人如坠云雾,犹如画鬼.

天文学应用于风水理论


古人说,一流先生观星斗,二流先生看水口,三流先生背着罗盘满山走.

星斗就是山的形势,古人把天文学中的概念应用于风水的峦头中,比如,九星本就是天文学中的名词,廖先师就把山形归结于九星,吴国师把山形归结于五行,再把九星赋予五行的性质,用其对映于人事.

把方位用二十八星宿来描述,再配上四维八干十二支,与其相对映,根据五行生克制化,用来消砂,

把山水的堂局用天文学中的垣局来表示,特别有气势磅礴的吉利大山用紫微,北斗,长庚,等的名字来代称.,

所以,后来,喜欢九星的地师就把风水中的山水形状用九星来描述,统称为星斗.

总结一下:山水砂的形势用九星的描述,山砂的方位用二十八星宿五行生克制化,

九星应用于水法中,辅星卦水法, ,把四维八干十二支用三合的方法归纳于八卦中,用九星赋予水的属性来确定水的作用对映于人事. 用八卦的纳甲法,把十二支整成三合融入八卦中,
然后采用乾坤卦的阴阳关系来确定水的吉凶,

所以,辅星卦水法,是三合法,八卦法,九星法的综合而产生的水法理论.

后来,二十八星宿的消砂法与辅星卦水法统称为天星理气法.

不妨说说天星理气，

应验最早的理气理论是廖先师在金壁玄文中的课验法说过风水的理气应验，此理气经过许多明师的验证是有效的。

龙上，砂上，贵在子方，应子年生人贵或申子辰午年生人贵，或年份在申子辰午年上发福。这些都是非常灵验的。至于能精确到天干，那就不清楚了。

同理，如子方是煞砂，则应申子辰午年命生人或在申子辰午年份灾祸。

再加上一些贵人砂水的干支理论，这个方法最先归纳于三合理论中。

后来，又觉得不够，古人赖布衣把周围的山砂配上二十八宿星五行生克来消砂，这两者相互弥补，形成了三合或天星消砂理气理论。目前为止，还是比较有说服力的。但最终的原始理论，仍然是廖先师的理气法。
 
宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。


然而我始终不明白，为何十二方位能对应生人的十二生肖？本来我是不相信干支理论排列的，在此也充满疑惑了。十二生肖我一直认为是子虚乌有的东西，但对于其存在的意义，却在风水上得到了某一程度的验证，真是令人奇怪。

我曾在某人祖地上，用罗盘测坐向，乾山巽向兼亥山巳向，寅方有一金星光亮照穴，后生一壬寅人发福。除此外，发福的还有巳酉丑人，尤其是酉人发福居多。

这大概就是罗盘的作用吧。

天星理论不仅用于解释风水方面，还用于择日术方面，命理方面，比如，七政四余术，不仅有命理，还有择日，紫微斗数命理，星学大成中十二宫命理术等等，不怕你做不到，就怕你想不到。

风水之中的堂局非常重要，有些地，堂局已成，但龙脉歪向另一边去了，古人就局点穴，与龙脉落穴完全不相称，这样的地也屡屡发福，古人称这样发福地的点穴法为拗龙就局。这时候你可说是立个好向也行，拗龙点穴也行，反正只要发福就是真穴。

不过，这样的地多有偏房之应，不可能发全福。

就是有好龙，但无好局，这样的地在古时一般称为有龙无穴之地。当然也有特别的怪穴例外。

这就是为什么我要强调，先观局，再审龙，最后定穴的原因了。

杨公仙师  的《滴滴金》 已经有玄空的三元九运论述 ！
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杨公是唐末人，而元运说始于邵康节，很显然，《滴滴金》非杨公所作。

三合，三元，玄空，还有二十八星宿五行体用相生相克的消砂理论及净阴净阳的纳水理论都属于风水学上的立向理论。
这四大立向理论是目前比较流行的风水理气理论。

但三元的卦象立向理论因本人涉及较少，故略去。

现在简单整理一下四大立向理论

这四大立向理论是目前比较流行的风水理论，现分别简述如下：

1，三合立向理论。三合之法始于八字天干十二支长生理论，估计三合始于唐，盛于宋。强调立生旺向，水归于墓库，寻取贵人砂水，以此消砂纳水。此代表作目前流行的有地理五诀，地理原真等，宋时的书多三合理论。 三合理论还衍生出许多理气理论。

2，天星立向理论。后来古人发现三合水法有些能验证，有些不能验证，便从三合理论中，结合八卦九星，提出净阴净阳辅星卦纳水法理论，从辅星卦水法中仍然可以看到三合水法的影子。估计产生于宋明时期，流行至今。辅星卦纳水法又称焦仁山水法，但据说仍然从赖处传来,当时，宋末焦仁山在江浙地区用此法看风水断验如神，所以，此法流传下来。天星消砂法，就是以坐山对应于二十八星宿方位五行为主，以其它方位的星宿五行为用，根据两者五行相生相克的关系来确定砂的生旺休囚的消砂理论，两者可统一为消砂纳水的天星立向理论。此理论代表作目前流行的有地理铅弹子，入地眼水法等。