证穴之法，在《人子须知》里记载着好多种方法，似乎意味不尽，又用怪穴来总论证穴之法，便只有“天珍地爱鬼神司，俗眼何曾爱，明师堪破玄机诀，秘密不敢说”，把点穴之法交给了未知随缘或仙师们。再到最后，还是感觉说不清楚，一句乘生气来总结它。一句话，找到真穴有点难。

看《人子须知》里记载的发坟，很多都是一扦，二扦，三扦，甚至于很多次实验才找到真穴的。明刘基说：我爱鞭山二十年，鞭山对我默无言，今始方知鞭山趣，贵穴从来不易扦。（可知在这期间，对于穴位是有很多种论证的）

在叶九升《山法全书》里也记载了多种证穴之法，与《人子须知》也差不多，最后搜集到吴公寻龙的阴阳化气之法来定点穴之法，这也是一种方法。这种阴阳化气点穴之法比《人子须知》里描述的要具体些。

在《铁弹子》里记载着一种点穴之法，是“大地无形观气概，小地无势看精神”。不管窝钳乳突，气势聚处是穴位，精神集处是穴位，这也不失为一种好方法，是对乘生气的另一种理解。

当然，还有很多种明师的个人方法，有些是口传心授，无法理解就失传了，有些是记载在书里，就是我们今天见到的这些了，千言万语道不清，却道天凉好个秋。

这是前人对点穴经验的一种感悟和总结，这些宝贵的心得对于后人来说，不失为一种有益的参考，如果把它们当作教科书或数学公式来用的话，那么，无疑是书呆子了，点穴法主要是个人在实践经验中的感悟而产生的，大多只可意会不可言传。与拈花微笑，直指人性的禅学境界是相通的。

关于阳宅的风水作用

在疑龙经里早已经说明了这个原因，阳宅与阴宅在风水的作用力量上大小是相同的，在这个论坛上大家不仅见识到龙真穴的阴宅风水的作用，也见识过龙真穴的阳宅风水的作用。更多的时候，一个人不仅得到阳宅的助力，亦同时得到阴宅的助力，如得风水的合力作用，发福比较强而持久。

如果仅得一宅或一坟风水作用，那么，其福运的变数是很大的。如粟大将军，得其阳宅风水生人，当阳宅的风水在无意间受到一点破坏时，坏运便开始了。如果有其阴宅相助，就是阳宅受到破坏，阴宅一样能助其转运。反之，亦然。

只要小地多，便可积累成强大的力量，同样也能荫生出王候将相来。古人说，祖上积德，不仅是指得一大地，亦可指历代祖辈都有好风水地，量变产生质变，积累出强大的风水力量产生了一个或一批有福之人。


但是在这里要考虑一个问题，阳宅的风水究竟有什么样的作用？应该说一是有荫生作用，二是有催发作用。与阴宅的过程一样。
如是荫生，则此人以后就是离开此阳宅到另一个地方生活同样能得到荫生阳宅的福荫，只要阳宅的风水不被破坏，阳宅风水对其作用就会存在。

如是催发，那么，只要其本人或其父母住在此阳宅中，则会一直催发下去，如是离开此宅，那么，催发的作用便会慢慢减少，最后因为离开的时间长了而没有作用了。


所以，一个人至少能得到两处阳宅的风水作用，一是老宅，二是新宅或流动的住所。那个强那个弱（不考虑祖坟或其它的风水作用）？在阳宅风水作用的综合较量中，对人的影响起到相对的决定作用。

杨尚昆七代祖上在怀化中方县铜湾镇一个村里，这个村好象叫黄溪村，其今的族人也有尚字辈在此居住，因其祖作官到四川后定居繁衍。 此镇在洪江与辰溪之间的一个码头边，古属为辰洲府，属于以前的辰溪县，97年后建中方县，划规为中方县地辖。

其阳宅在龙坛上已经看到了两三个：
一个是道山易友发的阳宅，看其地不错，但不象是荫生的，能为其催发福气，有强大的助力作用。

另一个是一龙唐易友发的阳宅地址，现在已经成别人家的地，看不到以前的房屋了，相信此处是荫生，从其气场就能感觉到强大。可惜水口关不紧，注定发福不过三代。

还有一个是灵珠子发的杨氏阳宅，此为真地。

由于其祖地与阳宅的共同作用，其家族发福之人众多，但后来祖坟不力，古人云：富贵不过三。 好的风水地还在于后人的珍惜与拥有。

此处引用不负责任，只是想说明风水的作用和原因。

关于点穴与风水占断

大凡很多风水师在占断上都能有一个基本准确的判断，如果到一个已经发福的祖坟或阳宅前，马上就能知道其地是好是坏，能迅速作出比较准确的占断。

我相信大家只要稍微学过正宗风水理论的都是可以做出比较正确的预言，但精确的占断，却不是那么容易的，其实风水占断就是一般的风水水平。如果有精确占断的话，除了传说，也差不多是事后诸葛亮，我估计很少有人能达到这个程度。 

为什么呢？如果有人问你这个房子风水怎么样，那么，根据形势理论很容易判断出来，但如果隔壁的房子的情况呢？那么，你就不好说什么了，因为它们的基本情况差不多，仅仅穴位相差那么一点点。或者在老坟山，某一坟你根据形势可判断出来，但相邻坟墓的风水情况你却不一定能判断出来。


古先贤说过，共山共向共朝案，只有一坟为真穴。一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫贱。因为，有人让你占断，必然是有原因的，正是此坟占了脉气正穴，有了风水的作用，所以，你占断才准确。如果再问，为何附葬在旁的坟怎么不发呢？你肯定回答不出来。古人就以上面的理由来解释。这就跟你点穴一样，在此地虽是富贵地，但是只要你点中了真穴自然发，真穴却是不容易点中的，所以，很多人就都选这里做风水，就如抽大奖一样，如果这十张彩票里有一张是大奖，那么，把这十张票都抽了，肯定总有一张会中奖。如果请你断风水，基本上都是请你断发福的那个真穴来进行占断。这就是为什么有些人总说风水占断容易点穴难，能占断风水的却不一定会点穴，并非是不会点穴，而是点中正穴位置太难了。


事实上也并非完全如此，只有能够做出精确占断的才能在点穴上命中率比较高，如果是粗略占断的点穴命中率肯定低，这是事实。


共山共向共朝案，只有一坟为真穴。一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫贱。也不是所有的风水地都是这样的，这些地一般都是带煞重的富贵穴，唯有一穴，而有些风水地，穴位不止一个，却是福气均沾，有些穴地福大些，有些穴地福小些罢了，比如此论坛中李留法祖坟处风水，附近就有好几个发坟，不仅是他一家发，有发贵，有发富，有富贵都发的。如某些家族祖坟，或阳宅风水村落，几乎代代出人才，这样的例子还有很多很多，就不一一举例了。做个比喻，就象一盘菜，坐得近的人吃得多些，坐得远的人吃的少些。如果太远了，就吃不到了。 如果此地带煞的话，那么，不仅发些小福，而且还有灾祸，如果附葬在旁的话，甚至不仅没有求到福，而灾祸却如影随形。


只是希望，广大的风水爱好者以理性的态度来对待风水，以质疑与反思的方式来学习好风水理论。如果不把它理解透，在学习中就会一直迷惑不解，无人授疑解惑就不可能对风水有更透彻的理解，也就不可能真正进入到风水的大雅之堂。

以前，风水学是狗肉好吃上不了正席，现在，因为网络的发达，不应再让它沦落到庸俗的地步了。

阳宅现在大部分都体现在城市里的房子， 我们是否发现这个问题，如果一个城市有些地是好风水地，基本上都聚集着富贵人在这里生活着，如果有些地风水不是太好，基本上都聚集着贫贱的人，形成贫民区。而城市的风水也很复杂，因为没有多少外面的山水可以参考的，就以路为水，房为山楼为峰来用，虽然这样的作用不是很大，但往往也有一点效果。

有时外面的山与水不能起作用， 就在房子内用合理的风水布局来改变风水的作用，据说也有一定的作用。

如果还达不到理想效果，那么，就用玄空风水来进行占断和布局，以弥补形上的不足。

事实上，城市风水也只能如此了，风水的作用法此时就显得重要起来了。虽然，跟古作用法比较起来，效果相差甚远，但总是聊甚于无。


对于玄空风水，我相信以前是重视形势的，由于后来占断之法的应用过多，也就慢慢不太重视形势了，只重视外人无法明白的九宫飞星，就如现在的择日风水师一样，今年大利东西，不利南北，不宜立太岁向，不能坐三煞等等，但真正的玄空风水师，还是很重视形势的，并且精于作用法。（也就是形势上的布局），因为我认为玄空理论占断可以，其它的与择日师傅差不多了。
比如，前面九龟寻母附近的地，未年葬，从出脉未字来看，立未山丑向最佳，堂局周正。但从坐山及龙虎砂来看，立丁山癸向最好，而堂局反而不正了，从传统观点来看，是不能纳堂局之生气，又根据《人子须知》中的案例，可以不用正纳堂局。事实上，在后来我所见过一朋友家的阳宅，也是以坐山立向的，堂局反而在右侧，作为水口来论了。本来我想立未山丑向的，坐太岁不管，而立盘之师傅却定了丁山癸向，我一看坐山周正，又能不坐太岁，便依其言，立丁山癸向。

风水是象数学的一个内容，在古代，相学与地理本是一家，风水包括了相人与相地，故当今的相学，周易，风水，都属于象数学，它们都是相通的，不知周易是从风水中总结出来的，还是风水从周易中生出来的，这已经不重要了。

但真正的风水理论，在这仅仅只是冰山一角。其博大精深的内容已经远远超过了我们想象的程度。

我会以简约的文字把它们慢慢道来，在这抛砖引玉，引发其它人把它整理出来。

阳宅风水与阴宅风水的力量一样

前几天，我到一同学家吃礼酒，发现他家的老房子风水比较好，是他家的老房子风水对他起作用了，便当场祝贺他。正好看见靠近老房子墙的右侧紧挨着同村一别人家的老坟，便当场判断此坟对于其后人的风水影响与他家房子对他本人的风水影响所发福的一样。所来询问同学，证实老坟后人的发展与他差不多。便又说，其阳宅后有一阳宅风水也可以，证实后面阳宅出一硕士研究生。然后交待他要善待老房子云云，他心理很感激，曾说，差点把它卖掉了。

当然，这样的案例还有很多。

阳宅风水变数太大，不仅要考虑当前的房子，还要考虑以前出生地的老房子。如果房子断不准，就要考虑祖坟了。

我曾见过身居要职的都是阳宅风水荫生人，但阳宅风水地不多，就那么几块地，并且都早有人占居，选择范围不大，而阴宅风水地多，选择范围大，择地也比较灵活，故一般都以阴宅为重。

阳宅风水在论分房时有另一窍门，在此暂不说了。

但真正论出生发福年份还是建议多读读廖先师的“金壁玄文”，再学学其它的理气理论做有益的参考。 



前【廖禹】简介:

　　廖瑀，字伯禹。相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。

后【廖禹】简介:
　　《地理正宗》载：廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。因遇吴景鸾之女授吴之《望龙经》及其遗作而精通地理风水术。后用风水术为自己改天换命，似乎有违天道，家遭剧变，从此心灰意冷。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》。《金壁玄文》是后廖根据前贤著作和个人的风水领悟而写出来的。后人无法再增减一字，可见其水平。

"杨公论阴阳：
           龙：高峻，起脊，瘦劲为阴，低平，坦夷，肥润为阳
           穴：覆掌，乳，突为阴，仰掌，窝，钳为阳
           水：长狭，急流为阴，圆阔，澄聚为阳
廖公论阴阳
          龙：刚劲雄健为阳，柔缓平邑为阴
          穴：凸起为阳，凹下为阴

阴与阳是相对的，有阴就有阳，有阳就有阴，阴中有阳，阳中有阴。"从网上爱好者对于两者的理论研究分析来看，一个师傅不可能教出一个与自己普通观点相反的人来，廖公绝不是杨公的弟子，估计是后人杜馔的，廖公的风水来自于家传与其对于风水悟性高的可能性最大。