风水占断

风水占断分为粗断与精断。

粗断一般只要学到基本的风水形势都能做到大概的判断，如只知道此为富贵地，但不知富贵到何种程度，或某房发，某房败等等。

精断，可以判断某房富贵到何种程度，应何贵，并且富贵人的生肖年命，大概何年开始发福，何年败等等，并且还知何人因何事的福祸等等。

如果能做到精断的话，点穴的成功率相对高些，能够粗断，点穴的成功率相对低些。

穴地的点与面

有些穴地只有一坟发福，左移也不可，右移也不可，唯有此地，砂水堂局和谐共处有情顾穴，一旦偏离，移步换形，周围附葬的坟地不是败就是绝，一般这样的穴地高处居多，乳突穴居多。这样的穴地，一般不要轻易点穴，留待有缘人，除非把彩票都买了，才能中奖。


有些穴地，不仅一穴发，附葬在旁的穴地或多或少都发福，如一盘菜，坐得近的人吃得多些，坐得远的人吃得少些，再远些，就吃不到了。一般这样的穴地的穴星比较大而缓，多是平坡穴或大浅窝穴。这样的穴地随便点穴都能给福主带来好运。

我曾见过一大富地，在半山腰上，元辰砂水直走至前面大明堂，远处前方一大明堂窝聚，青龙如展旗左飞，又生一内青龙微微弯抱穴场有情，白虎靠穴处低，有一水池，白虎中尾高，非常有力，与青龙对称平衡，龙虎与明堂成局。后面一土星屏帐为乐，穴星又为土星，穴星下山坡平展如席，一脉隐隐隆隆居中而来，上下左右附葬十数穴，唯此穴大发富。仔细研究此坟，上下坟都居脉上，为何此坟大发呢？其它坟都败。听长房的福主说，附近一坟的子孙发了败，再发再败，还欠一屁股账，简直一败涂地。

此穴地长房三房都发，长房的发武贵的绝房，后来据说长房发富的败，但三房仍在持续发展之中。

曾见一厅官的祖坟，阳宅荫生，居于穴星的青龙腰上，祖坟催发，居于穴星的白虎上，白虎前砂水堂局有情，祖坟居于白虎中尾部，祖坟下的穴非贫即绝。唯堂前水直流，故相对清贵。但见穴场并无窝钳乳突，只有虎砂一脉而下，如要点穴，毫无穴情可言。其先祖多在虎砂腰部以上，然现在已不可寻，五几年挖坟成地了。其六几年生人，与先祖坟无关。

我族祖坟有一黄狗恋窝地，狗头下一片山坡，看起来穴星如旗形，在此山坡的坟都有大小不同的发福，富多于贵，黄狗恋窝地，穴在狗头，因人不识，故正穴仍在，唯嫌其高，又狗头上现已建通迅发射塔，恐有意外，不恋其地。

此黄狗恋窝地，横龙起顶成穴星，余气又起一次顶，顶上开窝，结穴，两顶相距较短，如狗形，次顶如狗头，狗头额上开窝无余气。下面平坡下峻急，相对有高处不胜寒之象，但能逆收远处几十公里外的金水大帐朝下的天马砂。下面的窝聚明堂无下手砂关，但右手远处几十公里外盖天金水帐有一山头隐照此穴。不敢用，留待有缘人。

但穴下一片地却是一个好风水地,下面有很多坟,贵者催贵,富者催富,富贵都有的,一般人家也是有财有禄,但容易亏房,缘于下砂不关.

由于山头如旗,多主武贵.

风水的形势属于象数学，与易经同源。

一个形对应着某一象数，或对映着某一类的人事,在对映的某一象数或人事下,又可再分为许多个象数或人事，跟易经的卦爻具有相似的意义，所以，在细节上要想百分之百的根据形势来断准人事是不可能的，但基本大体却是能够判断准的。

在文学描述中,这种修辞方法属于拟人方法，把山水，象数与人及事物对应起来，赋予它们人事的意义。

易者，逆数也，数往都顺，而知来者逆。

现在科学只承认环境对于人有临时性的影响，却不会承认荫生的阳宅与祖先的墓地对于人的身体与行为有长期的影响，这并非不是科学，而是科学的认识还没有发展到这一步罢了。

我们只能根据风水实践经验假定其存在这种作用。这并不是迷信，而是目前科学的假设。但完全论证要等到科学发展到非常先进的程度才能够对此做出合理的解释。

环境对于人的影响，根本在于影响人的骨骸。阴宅影响人的骨骸，那么，阳宅同样影响的是生人的骨骸，由此而影响人的心智及性情和行为方式。

阴宅中，人的血肉融化于土中，只有骨存，而祖骨与其后人的联系在于骨骸相似，所以，祖骨受到周围的山水气息的影响和作用，通过骨骸的感应而作用到其后人的骨骸中，从而影响到后人的心智及性情和行为方式，从而改变人生的轨迹。

但同一环境对不同人的骨骸有不同的感应，从而产生不同的行为方式。不同的时期亦有不同的感应。环境风水象是一种灵力，当灵力用完了，也就没有感应了，还需要一段时间来积累，当积累到一定程度时，才又产生感应作用。

当然，这种猜想还需要将来的科学来做出证明。

因骨不同而有不同的作用，动植物的骨与人骨是不能交互影响的，所以，风水不能神化。

人子须知说：山川只可以理会，不可以形拘。在这里，大部分人就会认为形轻于势，我还是有一点自己的看法。

形势就如人古代先哲所说的形神论一样，形在神在，形灭神亡。故无形则无势，有形方有势。不论形状如何变化，如果能够组合成一个风水格局，则风水之势也就形成了，生气自然蕴藏其中。所以，不同的形的组合，可产生相似的气势，而形有差别，所以，在对人事的感应上多少还是有一些具体的差别。 可总结为：有形不同，而势相似。


形可在图中绘出，而势却要在现场中才能体会。因宋朝国师张子微只绘图形，后学者从其中看不出势，也没有理气理论传世，这才是他没有成为民间风水大师的原因吧。实上，在喝形的格局中，虎形与狮形，鹰形与鹤形都是图相同而势不同，虽其势从喝形的名字中已经体现出来了，便仍然没人能更多的理解它。但张对于地理的理论造诣已非后人能望其项背了。


但在葬书中，形势是穴与穴星的意思。古人对于文字概念的定义并不严谨，这就导致我们在阅读古籍时一般要认真理解全文的意思才能辨别。比如，点穴时，乘金相水，穴土印木，如果不看名家解释，更是一头雾水。 

寻穴有两种方法，一是顺寻，即先寻龙，再观局，最后定穴。二是逆寻，先观局，再寻龙，最后定穴。

雪心赋说，有生成之龙必有生成之穴，反过来也可以说，有生成之穴，必有生成之龙。古人也是这么理解的，唐司马头陀所写的《达僧问答》就明确了这一说法，“未尝有好穴而无来龙，就如有子孙必有祖宗”。原文我已经不记得了，大概意思就是这样，并且也把它推广到平原寻穴之中，平原穴也有两种方法，一是顺水于两水交汇处寻穴，二是逆水于两水分开处寻穴。第一种方法是我们书中所常见的，第二种方法却是第一次提出来，但后人却并未强调它，所谓古人传诀只说一半，留一半，后面的要看学的人怎么去理解。


先观局，再审龙，最后定穴，这是我的实践理解，但也是懒人的办法。