八卦的象数史是一个漫长的演变过程。

陈抟向世人展示先后天八卦图及河图洛书后，并没有过多的解释。他的传人得之只是做为炼丹术的秘书而收藏，后来流传到易学家手里，比如邵康节，周敦颐得之，各提出了自己的易学观，邵提出了三元九运说，当今玄空理论的基础，周提出了太极图说等等，影响了宋一大批理学家及易学思想家。

易史记载河出图，洛出书。但河图洛书究竟是什么样子的呢？没人知道。先后天八卦图在易经中也有据可查，因此，此图书一出，引起一阵又一阵的大争议，尤其是洛书，不过是一个九宫图，这大家太熟悉了。

但有总比没有好。虽然朱熹不能解释完美，但总有人会解释出来的，到了清朝，江西易学家江永认为河图数推导出来的卦数与九宫图一致，不过不是后天八卦图，而是另一个后天图，并且容易理解，它是乾卦九，震卦八，坎卦七，艮卦六。坤卦一，巽卦二，离卦三，兑卦四。

把上面的卦数分布于九宫图中，先天八卦图自然就反映出来了，符合天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射的互补本质，阴顺阳逆，太极图隐藏于九宫图内。

至此，河洛才为世人勉强所接受。但解放后，经过考古中无意的发现，西汉汝阴候墓出土的太乙九宫占盘，刻有陈的河图、洛书。很显然，河图，洛书非陈杜撰，而是前人留下的传承。

周陴算经记载，洛书者，圆之数也。很显然，洛书在那时就认为是九宫图了。

至于坎一坤二震三巽四乾六兑七艮八离九为什么要这样排序，那只有问陈老祖了。估计他自己也说不出个所以然来。

在易学界，本就存在很多不能解释的理论现象，没有为什么，就是这样子的。

也可以生数为阳卦，成数为阴卦，根据上面的方法，得到：兑九，离八，巽七，坤六，乾四，震三，坎二，艮一。此卦数代入九宫图中，又产生了另一个九宫八卦图。

所以，象数学理论有时候是经不起质疑与反思的。

河图不是随意的排列，而是依据古历法。西汉汝阴候墓出土的大乙九宫占盘就有河图和洛书的图了，与宋河图洛书一样。这个盘类似于现在的罗盘。只不过是不一样。

古历法依据北斗的指向，斗指东为春，春天有八个节气，斗指南为夏，夏天七个节气，斗指西为秋，秋天九个节气，斗指北为冬，冬天6个节气。每月三个节气，每节气12天。以五与此来进行加减凑数，成了河图之数。可见五的重要性了，也是五行的原始观。

宋的河洛图有远古流传的。先后天八卦图也有古本的流传。并不是宋人的揣摩结果。这说明道家珍藏了过去的古本，陈发现它并且公布了出来。

古人认为，圣人与王者可以是一个人，朱熹认为，完人便是内圣外王。所以，系辞云：古有包栖氏王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这段话有几层意思：
一是八卦是王者的圣人所作。他不但是王者，也是圣人。古人认为，包栖氏作为王者，但也智慧超群，所以他不仅仅是王者，同时也是哲学思想家，科学家，艺术家等等，是一个万能家。就如周文王也是这样的完人。

二是包栖氏观象于天，观法于地，发明了八卦，八卦可以通神明之德，也可以类万物之情。

三是取象比类，远取诸物，近取诸身。象征万物，并且把万物归类于八卦之中。

八卦创造出来后，古人除了用其记事和归类总结文档外，凭着强大的象数思维赋予了其它意义，直觉的认为它还有其它哲理和神秘作用等待着被挖掘出来。

本来一笔一画建立的八卦格式，古人硬是通过丰富而广泛的联想，对此有了多种形式的理解。既有类象的意义，又有数理的推导，最终产生了象数学。

类似于八卦记事的格式或特别有象征意义的还有其它形式。

比如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
金木水火土。等等。

这些都是古人直觉思维的产物。

地支是古人描述12月而产生出来的，但是否有其它说法就不知了。天干是怎么产生的呢？本人猜测，古历一年是十个月，360天，还有5天用来过年。周以后一年才是12月的历法。所以，天干很可能是十个月的名字代称，甲表示正月，乙表示二月.....癸表示十月。后来，天干才有其它的象征意义，与八卦类似。地支也是如此。

在春秋时期，类象结构只有八卦最复杂，而五行干支都相对简单。所以，八卦取象比类最丰富。

仅当五行赋予轮回生克意义后，五行的类象意义反而淡化了，五行说才变得重要起来了，到西汉时期，阴阳五行八卦干支才开始结合起来。成为卜筮学的基础理论。

比如，商时，某人叫丙吉，辛卜的人，很可能是此人丙月或辛月出生的，故以丙或辛取名。正如有人在春天出生的，正好那天下雨，便取名为春雨。如是冬天出生的，大多数名字中会有个冬字的，这都是一个道理。

这表明十干至少在商朝时就有了广泛应用。那么，十干在商以前就产生了。所以，十干的产生应该不晚于夏朝。

当初十干的概念创造出来时，用来表达什么意思呢？但绝不是为了玄学预测。它应该有着原始的概念和意义。百度也没有。

如果没有更多的资料证明它们的其它作用，只有这么猜测。

古历一年十月，以十干命名。夏商以前多用古历。周？应该也用古历。关于古历与河图的关系可查古天文学资料。这里就不详述。
新历一年十二月，以十二支命名，春秋末年以后流行新历。

干支组合成六十甲子，用以记时。甲骨文记载，六十甲子在商时应用于记日。这说明两种历法在夏朝时应该产生了。但夏商周应该多采用古历用来指导农作和生活。


玄学的产生，不是山上真的有老神仙，而是我们内心深处希望山里住着老神仙，所以，山里便真的有了老神仙。事实上，山里不一定有老神仙，有野兽倒是真的。

世界本来就是这样子的，只因我们的思想，让这个世界变成了我们想要的世界。

但有时，我们并没有改变了世界，而是改变了我们自己。

为何要用五行八卦干支去象征和归类万物万事？应是强大的象数思维所致。从西方科学讲，它们没有什么关联处和共同点，古人就这么把它们归类到一起了。正如西腊古哲学家德莫克立特所说：人是衡量万物的尺度。很显然，古人们就是这么做了，这让充满逻辑思维的人会觉得不可思议和惊讶。甚至于荒诞不经。

所以，充满数理的逻辑哲学不可能在这片土地上诞生。

虽然道指出了理性的方向，但理性终究是退隐于幕后。

正如我所云：味同嚼蜡。

五行八卦干支既可看作是象，也可认为是一些有序的数字。但象与数是什么样的关系呢？古易学家一直迷惑不解，象与数究竟谁是老大，有人认为象是老大，有人认为数是老大，大家一直吵闹不停。到东汉时期，有个叫王弼的年轻人说，象与数都是老大，象在数中，数中有象，象数同一。大家一看，恍然大悟。对，就是这个理。王弼从此成为一个易学史结束千年之久的象数之争的重要人物。

古希腊哲学家提出毕达哥拉斯说：万物皆由数构成，或者说世界由数构成。这与我国古代哲学家的观点基本是一致的，不过，我们的象数归一观点似乎更有内容些。

古人认为，万物由象组成。象数虽同一，但象数同一的定义不是严格的，有时一象多数，一数多象，这在八卦中表现尤其明显，随意性很大。就如法律虽然存在，但没人去严格遵守它。