究竟无我分第十七

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？'
佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，
何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？'
‘不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。'
佛言：‘如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说一切法，皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！譬如人身长大。'须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。'
‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法，名为菩萨。
是故佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”
须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土。”是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。'





因本品比较难理解先采用全部直解，然后再小结：

  这时，须菩提问佛：“世尊，如果这个世间有善男子、善女人，发心要成就无上正等正觉菩提心，应该怎样观照安住本心？怎样不被迷惑、不跟念头走？”
  佛告诉须菩提：“如果这个世间有善男子、善女人，发心要成就无上正等正觉菩提心，应当真心发愿‘我应当度一切众生离一切苦成就无上正等正觉菩提心',虽然度了无数的众生成就无上正等正觉菩提心,于心却不见实有众生成就无上正等正觉菩提心”。
“为什么于心却不见实有众生成就无上正等正觉菩提心？因为众生实乃真心自性幻化而成，妙有真空无边妙用而已，原本虚妄，如果菩萨把‘我相、人相、众生相、寿者相’当作实有，已经是着相，还谈什么‘见诸相非相即见如来’呢，怎能成就无上正等正觉菩提心呢，所以不能称为菩萨。”
  “所以连下面说的都是这样，须菩提！也实在没有真的法，叫做‘无上正等正觉菩提心’，是什么意思呢？须菩提！我问你‘如来在然灯佛那里，有法得无上正等正觉菩提心吗？'。”
  “没有。世尊！如按我知道佛所说的佛法真义，以前佛在然灯佛那里，没有得到什么法，所以不会得个‘阿耨多罗三藐三菩提’。”
佛答道:“ 是这样！是这样！须菩提！确实真的没有什么实法，叫阿耨多罗三藐三菩提如来得到了，所以如来真的得到了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有实法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛就不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’因为实在没有什么实法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，所以如来真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，因此然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’为什么呢？因为如来的真义就是诸法如实之义，是妙有真空，有而不有、真实存在而又无形象，诸法皆由之幻化而来。”

“如有人说，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实在没有什么实法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，所以佛真得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，是实相无相、无实无虚，如海中盐味看不见、摸不着却又在起作用，如来得了无所得，因一切都在无所得之中，无所得是真佛法，所以如来说一切法，皆是佛法。”
“须菩提！如来所说一切法者，即非一切法，因为一切法都是空相，终是了无所得，因此把空相的一切法叫做一切法。须菩提！譬如人身长大，你来说看看”。
须菩提说：“世尊！如来说人身长大，则不是大身，因身体本来虚妄，是名大身。”
佛说:“须菩提！菩萨也是这样。若这样说：‘我当灭度无量实有众生。’那么就不能称得上真正的菩萨。为什么样呢？须菩提！因为也没有什么实法，名为菩萨，因为若心里有实法我是菩萨要度众生，那么已经着我相了，就不能得到如来真义的得无所得。 何以故？就象如来说庄严佛土者一样，庄严佛土者即非庄严，是名庄严。 须菩提！若菩萨能通达无我法的，如来说是真菩萨。”


本品小结:

1、佛答复了“男子、善女人，发心要成就无上正等正觉菩提心，应该怎样观照安住本心？”就是“应当真心发愿‘我应当度一切众生离一切苦成就无上正等正觉菩提心',虽然度了无数的众生成就无上正等正觉菩提心,于心却不见实有众生成就无上正等正觉菩提心”，不然的话就会着‘我相、人相、众生相、寿者相’，不能通达无我之法。
2、佛通过举例，没有实法如来得阿耨多罗三藐三菩提，得出结论是“得无所得是为真得”
3、最后佛指出心里有‘我当灭度无量众生。’就会着我相了，着我相就不能通达无我之法，得出结论“诸法究竟无我”,因为为大众服务,大众即是空相，空相即是无我，无我方为实相。

一体同观分第十八

　　‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？'‘如是，世尊！如来有肉眼。'‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？'‘如是，世尊！如来有天眼。'‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？'‘如是，世尊！如来有慧眼。'‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？'‘如是，世尊！如来有法眼。'‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？'‘如是，世尊！如来有佛眼。'
‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？'‘如是，世尊！如来说是沙。'
‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？'‘甚多。世尊！'
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。'



本品大意：
在本品佛揭示了真心无限宽广，一切皆在真心之内，所有众生所想、所思之心也不过在真心之内而已，众生只是真心的妙用幻化而成， 佛已证得无所得的涅槃妙心，观见明了一切众生之心实是一心同体，如诸灯同亮照亮虚空其明同体一样。
真心之内，所想、所思等之心不过虚妄而已，过去、现在、未来所想、所思等之心终了不可得。

法界通化分第十九

　　‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？'‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。'
‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。'



本品大意：
佛在本品揭示了福德是无相的，无相即是福德，无相则充满虚空，充满虚空则福德无数。

离色离相分第二十

　　‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？'‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。'
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？'‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。'




本品大意：
佛在本品告诉我们，透过诸相，真心照见非相的诸相如梦如幻一心了了分明，是为离色离相，如此是为见如来。

何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。'

随顺丛生而说  随喜  
看完金刚经立生欢喜心           

非说所说分第二十一

　　‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。'
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？'
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。'


本品大意：
佛在本品揭示了“说法者，无法可说”，为什么？因为说法者即是我们的自性在说法，但我们的自性本身无法可说，而是通过自然界的物质现象来示现法的运行规律，如“百花春至为谁开”、生老病死方知苦、“万法归一、一归何处”，如此是名自性说法。

无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？'
‘如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。'




本品大意：
佛在本品告诉我们，阿耨多罗三藐三菩提即是无所得，前面我们说过“得无所得是为真得”。

净心行善分第二十三

　　复次：‘须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。'


本品大意：
佛在本品告诉我们以知一切终了无所得的方法去修一切善法，这样你就学会放下、学会不执着，最终得阿耨多罗三藐三菩提。

福智无比分第二十四

　　‘须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。'


本品大意：本品容易理解，不多作解释。

化无所化分第二十五

　　‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念！
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。'




本品大意：
佛在本品揭示了“如来说有我者，则非有我”，因为如来说的有我者即是我们了了分明的自性，本来言语是说不到的，只可意会，但为了方便众生理解，说成我们的大我，但这个大我犹如虚空一样了然无物，一切皆归于这个虚无的自性，我的概念也是归于这个虚无的自性，也就说“无我”，到这里“云散水流去，人寂天地空”，我在何处，所以说有我者，则非有我。