查看完整版本: [-- 金刚经 --]

龙行天下风水论坛 -> ≌≌佛学世界≌≌ -> 金刚经 [打印本页] 登录 -> 注册 -> 回复主题 -> 发表主题

灵珠子 2007-10-24 15:37

金刚经
　　 
　　


姚秦三藏法师鸠摩罗什译 


法会因由分第一

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。


善现启请分第二

　　时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。而白佛言：
‘希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？'
佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。'
‘唯然！世尊！愿乐欲闻。'


大乘正宗分第三

　　佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：
所有一切众生之类─若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。'


妙行无住分第四

　　复次：‘须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？'‘不也，世尊！'‘须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？'‘不也。世尊！'
‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住！'


如理实见分第五

　　‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？'
‘不也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。'
佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。'


正信希有分第六

　　须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？'
佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？'


无得无说分第七

　　‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？'
须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说；非法、非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。'


依法出生分第八

　　‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：‘甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。'
‘若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。'


一相无相分第九

　　‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。'
‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。'
‘须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。'
‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
我不作是念：“我是离欲阿罗汉。”
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。'


庄严净土分第十

　　佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？'‘世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。'
‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？'‘不也。世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。'
‘是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？'须菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。'


无为福胜分第十一

　　‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？'
‘须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！'
佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。'


尊重正教分第十二

　　复次：‘须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
何况有人，尽能受持、读诵。
须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。'


如法受持分第十三

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？'
佛告须菩提：‘是经名为金刚般若波罗蜜，
以是名字，汝当奉持。
所以者何？
须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？'须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。'
‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！'
‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？'‘不也。世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。'
‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！'


离相寂灭分第十四

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：
‘希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，
所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。'
佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，则非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。'


持经功德分第十五

　　‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
何况书写、受持、读诵、为人解说。
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，
如来为发大乘者说，为发最上乘者说，
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。


能净业障分第十六

　　复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。'


究竟无我分第十七

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？'
佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，
何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？'
‘不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。'
佛言：‘如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说一切法，皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！譬如人身长大。'须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。'
‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法，名为菩萨。
是故佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”
须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土。”是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。'


一体同观分第十八

　　‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？'‘如是，世尊！如来有肉眼。'‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？'‘如是，世尊！如来有天眼。'‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？'‘如是，世尊！如来有慧眼。'‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？'‘如是，世尊！如来有法眼。'‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？'‘如是，世尊！如来有佛眼。'
‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？'‘如是，世尊！如来说是沙。'
‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？'‘甚多。世尊！'
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。'


法界通化分第十九

　　‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？'‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。'
‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。'


离色离相分第二十

　　‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？'‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。'
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？'‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。'


非说所说分第二十一

　　‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。'
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？'
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。'


无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？'
‘如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。'


净心行善分第二十三

　　复次：‘须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。'


福智无比分第二十四

　　‘须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。'


化无所化分第二十五

　　‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念！
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。'


法身非相分第二十六

　　‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？'须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。'
佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。'须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。'
尔时，世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。'


无断无灭分第二十七

　　‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。'


不受不贪分第二十八

　　‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。
若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
须菩提！以诸菩萨不受福德故。'
须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨，不受福德？'
‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说：不受福德。'


威仪寂静分第二十九

　　‘须菩提！若有人言：“如来若来、若去；若坐、若卧。”是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。'


一合理相分第三十

　　‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？'
‘甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
何以故？若世界实有，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。'
‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。'


知见不生分第三十一

　　‘须菩提！若人言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提！于意云何？是人解我所说义不？'‘世尊！是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。'
‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！
所言法相者，如来说即非法相，是名法相。'


应化非真分第三十二

　　‘须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。
若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。'
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

随龙水 2012-07-12 20:20

品名 2013-06-02 16:32
法会因由分第一

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。



本品大意：体现如来于日常生活中起一切妙用。

品名 2013-06-02 16:35
善现启请分第二

　　时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。而白佛言：
‘希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？'
佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。'
‘唯然！世尊！愿乐欲闻。'


本品大意：须菩提（善现）问佛，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如何安住自心，如何降伏自已欲望心念。

品名 2013-06-02 16:48
大乘正宗分第三

　　佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：
所有一切众生之类─若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。'


本品大意：佛答复须菩提，发愿度众生的修道人（即菩萨），应知道一切相终归虚无智慧，即使度无数众生灭度，也不能心里有“我相、人相、众生相、寿者相”概念真实存，因这些相毕竟虚妄，如冰归水一样。

品名 2013-06-02 17:02
妙行无住分第四

　　复次：‘须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？'‘不也，世尊！'‘须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？'‘不也。世尊！'
‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住！'



本品大意：佛说，菩萨布施时，应生无所住一切相之心行于布施，这样其福德多得不可思量，因为这是在自已心里布施种下福德种子。比如布施于一个人，心里总记住思得回报，这就住相了。

品名 2013-06-02 17:17
如理实见分第五

　　‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？'
‘不也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。'
佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。'


本品大意：佛在这里指出如来自性（虚无智慧德性）通过诸相体现存在，但并不是诸相本身，因诸相皆是虚妄（如冰一样，水才是本质），透过诸相才能见到如来，怎样才能见到，“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”

注：如来即是觉性，就是我们每个人明明了了的自性。

品名 2013-06-04 10:29
第六品 正信希有分
须菩提白佛言："世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？"
佛告须菩提："莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。"
"何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：'汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！' "

本品大意：佛告诉须菩提，后五百岁，听到金刚经中的章句能生信心者，甚至只生一个清净相信的念头者，如来都已知道，这些众生的因缘在很多辈子曾经种下了很多善根，因此这些众生得了无量福德。因为这些众生“无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相”。
同时佛告诉，若面对场境就认取“我、别人、众人、时间”就属于取相；若不面对场境心里在那里想这是“我、别人、众人、时间”而认取这些概念就属于取法相；不管在不在场境就不要或认为不是以上这些相，其实已是承认认取了这些相（比如说这不是我，说明另一面认取了我），就属于取非法相。

品名 2013-06-04 11:17
第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”



本品大意：须菩提答复佛提问，没有真正的法名叫“阿耨多罗三藐三菩提”，也没有真正的法如来可认说，因为佛说的法是根据众生所知的诸相来演说三乘教义，目的在于告诉众生诸相原本虚妄、不真实，应回归无上正等正觉的自性，因此所演说的三乘教义“皆不可取、不可说、非法、非非法”。
而真正能体会到“阿耨多罗三藐三菩提”，一切圣贤以其所悟所证是有级梯的，以无为法而有差别，从初地菩萨、二地、三地一直到法云地菩萨等只是到了十地，还未能到佛。


注：“阿耨多罗三藐三菩提”即是“无上正等正觉”的意思，如说“阿耨多罗三藐三菩提心”即是“无上正等正觉的自性”。

其实我们的自性时时都在说法，只不过我们不懂而已，比如“百花春至为谁开”，地球悬挂在虚空之中，百花开当然对虚空说法（但这只是表象）。

品名 2013-06-07 11:54
第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”


本品大意：佛告诉须菩提受持《金刚经》的人得福德很多，原因是《金刚经》充满宇宙，处处时时都是《金刚经》，为什么？因为《金刚经》揭示了无所住之心，无所住之心必然是充满虚空无处不在，既然无处不在其心当然无所住，因此一切法皆从无所住心生出。

品名 2013-06-08 10:41
一相无相分第九

　　‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。'
‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。'
‘须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。'
‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
我不作是念：“我是离欲阿罗汉。”
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。'


本品大意：佛通过对初果至四果罗汉证入境界的提问和答复，点出了一相境界是无相的，名为证入境界，真证入了却是实无所行无所证。为什么呢，比如宇宙间虚空只有一个，没有多个虚空，所有世间万物都在虚空之中，当万物证入自已的每一个细胞都是虚空，自己和整个虚空一样广大，再回头过来看之还有所行所证吗，当然不能说虚空就是我们的自性，因为虚空是顽空而自性是了了分明的妙有真空。妙有真空即是无相，一切诸相皆从妙有真空而来，又都于归于妙有真空，有一句是妙有真空的概括“但得一，万事毕”。

品名 2013-06-08 11:20
庄严净土分第十

　　佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？'‘世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。'
‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？'‘不也。世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。'
‘是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？'须菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。'


本品大意：佛在本品点出真正的庄严净土无所不在，即是我们的平常心，平常心庄严吗？“不也，庄严平常心，则非庄严，是名庄严。”
所以，菩萨摩诃萨，应生无所住清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
所谓住色生心即是触景生分别心，比如看见一个美女过来或看见色彩优美的东西，心里就在那里盘算、哟，美！美！美！（见了是我们的平常心见到，分别是我们的妄心分别）



注：这里的庄严净土与平时所讲的西方极乐世界净土有区别，西方极乐世界净土是阿弥陀佛化现的一处净土，是对不能证入真正的庄严净土的众生，提供了路上的一处处所，到那里的众生继续修行，直到证入真正的庄严净土，在宇宙中地理位置与地球的银河系同一个平面，但离地球很远，目前的的航空技术到达不了。

品名 2013-06-12 21:55
无为福胜分第十一

　　‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？'
‘须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！'
佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。'



本品大意：佛在本品强调，受持《金刚经》的善男子、善女人所得福德，比用财物布施所积的阴功大得多。为什么呢？因为真受持《金刚经》的人，为无所住之故，其心量会广大可以容纳一切，所以福德广大。

品名 2013-06-12 21:56
尊重正教分第十二

　　复次：‘须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
何况有人，尽能受持、读诵。
须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。'


本品大意：佛强调能尽心受持、读诵《金刚经》的人，一切世间天、人、阿修罗会如供养佛塔庙一样供养，因为这个人成就了“开、示、悟、入”佛知见，将来一定成就果地佛。

品名 2013-06-12 22:05
如法受持分第十三

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？'
佛告须菩提：‘是经名为金刚般若波罗蜜，
以是名字，汝当奉持。
所以者何？
须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？'须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。'
‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！'
‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？'‘不也。世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。'
‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！'




本品大意：佛在本品告诉怎样如法受持、读诵《金刚经》。需撑握以下几个要点才能真正如法受持、读诵，才会从中解悟：
1、要知道如来无所说法，如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
2、要知道宇宙间有很多世界，放眼望去犹如一团微尘一样，佛教称为三千大千世界，但这些世界就如宇宙间暂是显现的微尘一样，最终还原于虚空。
3、要知道如来佛报身有三十二相，但三十二相不是实相，法身才是实相，实相是无相的。
4、要知道受持《金刚经》及为他人解说得福德很多

非心公 2013-06-13 08:21

夏合 2013-06-15 11:37

品名 2013-06-16 00:46
离相寂灭分第十四

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：
‘希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，
所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。'
佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，则非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。'



本品大意：须菩提对佛说闻到《金刚经》的人生实相者，这个人成就了第一希有功德，因为这个人已离一切诸相寂灭一心，即将成就诸果地佛中的一佛。然后佛通过举例劝告发愿度众生离苦的菩萨应离一切相，发无上正等正觉慈悲心，并生无所住心行于布施。最后佛告诉受持、读诵《金刚经》的善男子、善女人，佛已经知道这个人都得成就无量无边功德。


注：功德和福德不同，福德是指在享受人天的福报和德名，而功德是指证入出世间的功劳和德行。

品名 2013-06-16 00:47
持经功德分第十五

　　‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
何况书写、受持、读诵、为人解说。
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，
如来为发大乘者说，为发最上乘者说，
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。


本品大意：

佛告诉：
1、受持、读诵、广为人说《金刚经》的人成就了不可量、不可称、无有边、不可思议功德，可以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（相当于佛法教师）。
2、乐小法者不能听受、读诵、为人解说。为什么，因为这些众生不知道有《金刚经》、没有机会接触《金刚经》、不相信、知道有《金刚经》但不看、看了也不能马上明白其中的真理，原因是他们的福报不够。
3、凡有《金刚经》的地方，一切世间，天、人、阿修罗所都会供养。因为此处必定有能受持、读诵、广为人说《金刚经》的人。

品名 2013-06-16 00:49
能净业障分第十六

　　复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。'


本品比较好理解，主要是以下两点：

佛告诉：
1、受持、读诵《金刚经》可以净除上辈子的业障，而且将成就无上正等正觉。
2、如有人闻《金刚经》，心则狂乱，狐疑不信，这个人受的果报亦不可思议。

品名 2013-06-18 22:50
究竟无我分第十七

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？'
佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，
何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？'
‘不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。'
佛言：‘如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说一切法，皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！譬如人身长大。'须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。'
‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法，名为菩萨。
是故佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”
须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土。”是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。'





因本品比较难理解先采用全部直解，然后再小结：

  这时，须菩提问佛：“世尊，如果这个世间有善男子、善女人，发心要成就无上正等正觉菩提心，应该怎样观照安住本心？怎样不被迷惑、不跟念头走？”
  佛告诉须菩提：“如果这个世间有善男子、善女人，发心要成就无上正等正觉菩提心，应当真心发愿‘我应当度一切众生离一切苦成就无上正等正觉菩提心',虽然度了无数的众生成就无上正等正觉菩提心,于心却不见实有众生成就无上正等正觉菩提心”。
“为什么于心却不见实有众生成就无上正等正觉菩提心？因为众生实乃真心自性幻化而成，妙有真空无边妙用而已，原本虚妄，如果菩萨把‘我相、人相、众生相、寿者相’当作实有，已经是着相，还谈什么‘见诸相非相即见如来’呢，怎能成就无上正等正觉菩提心呢，所以不能称为菩萨。”
  “所以连下面说的都是这样，须菩提！也实在没有真的法，叫做‘无上正等正觉菩提心’，是什么意思呢？须菩提！我问你‘如来在然灯佛那里，有法得无上正等正觉菩提心吗？'。”
  “没有。世尊！如按我知道佛所说的佛法真义，以前佛在然灯佛那里，没有得到什么法，所以不会得个‘阿耨多罗三藐三菩提’。”
佛答道:“ 是这样！是这样！须菩提！确实真的没有什么实法，叫阿耨多罗三藐三菩提如来得到了，所以如来真的得到了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有实法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛就不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’因为实在没有什么实法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，所以如来真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，因此然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’为什么呢？因为如来的真义就是诸法如实之义，是妙有真空，有而不有、真实存在而又无形象，诸法皆由之幻化而来。”

“如有人说，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实在没有什么实法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，所以佛真得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，是实相无相、无实无虚，如海中盐味看不见、摸不着却又在起作用，如来得了无所得，因一切都在无所得之中，无所得是真佛法，所以如来说一切法，皆是佛法。”
“须菩提！如来所说一切法者，即非一切法，因为一切法都是空相，终是了无所得，因此把空相的一切法叫做一切法。须菩提！譬如人身长大，你来说看看”。
须菩提说：“世尊！如来说人身长大，则不是大身，因身体本来虚妄，是名大身。”
佛说:“须菩提！菩萨也是这样。若这样说：‘我当灭度无量实有众生。’那么就不能称得上真正的菩萨。为什么样呢？须菩提！因为也没有什么实法，名为菩萨，因为若心里有实法我是菩萨要度众生，那么已经着我相了，就不能得到如来真义的得无所得。 何以故？就象如来说庄严佛土者一样，庄严佛土者即非庄严，是名庄严。 须菩提！若菩萨能通达无我法的，如来说是真菩萨。”


本品小结:

1、佛答复了“男子、善女人，发心要成就无上正等正觉菩提心，应该怎样观照安住本心？”就是“应当真心发愿‘我应当度一切众生离一切苦成就无上正等正觉菩提心',虽然度了无数的众生成就无上正等正觉菩提心,于心却不见实有众生成就无上正等正觉菩提心”，不然的话就会着‘我相、人相、众生相、寿者相’，不能通达无我之法。
2、佛通过举例，没有实法如来得阿耨多罗三藐三菩提，得出结论是“得无所得是为真得”
3、最后佛指出心里有‘我当灭度无量众生。’就会着我相了，着我相就不能通达无我之法，得出结论“诸法究竟无我”,因为为大众服务,大众即是空相，空相即是无我，无我方为实相。

品名 2013-06-23 11:28
一体同观分第十八

　　‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？'‘如是，世尊！如来有肉眼。'‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？'‘如是，世尊！如来有天眼。'‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？'‘如是，世尊！如来有慧眼。'‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？'‘如是，世尊！如来有法眼。'‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？'‘如是，世尊！如来有佛眼。'
‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？'‘如是，世尊！如来说是沙。'
‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？'‘甚多。世尊！'
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。'



本品大意：
在本品佛揭示了真心无限宽广，一切皆在真心之内，所有众生所想、所思之心也不过在真心之内而已，众生只是真心的妙用幻化而成， 佛已证得无所得的涅槃妙心，观见明了一切众生之心实是一心同体，如诸灯同亮照亮虚空其明同体一样。
真心之内，所想、所思等之心不过虚妄而已，过去、现在、未来所想、所思等之心终了不可得。

品名 2013-06-23 11:30
法界通化分第十九

　　‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？'‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。'
‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。'



本品大意：
佛在本品揭示了福德是无相的，无相即是福德，无相则充满虚空，充满虚空则福德无数。

品名 2013-06-23 11:31
离色离相分第二十

　　‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？'‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。'
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？'‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。'




本品大意：
佛在本品告诉我们，透过诸相，真心照见非相的诸相如梦如幻一心了了分明，是为离色离相，如此是为见如来。

明心见性 2013-06-28 13:10
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。'

随顺丛生而说  随喜  
看完金刚经立生欢喜心           

品名 2013-06-29 22:56
非说所说分第二十一

　　‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。'
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？'
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。'


本品大意：
佛在本品揭示了“说法者，无法可说”，为什么？因为说法者即是我们的自性在说法，但我们的自性本身无法可说，而是通过自然界的物质现象来示现法的运行规律，如“百花春至为谁开”、生老病死方知苦、“万法归一、一归何处”，如此是名自性说法。

品名 2013-06-29 22:56
无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？'
‘如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。'




本品大意：
佛在本品告诉我们，阿耨多罗三藐三菩提即是无所得，前面我们说过“得无所得是为真得”。

品名 2013-06-29 22:58
净心行善分第二十三

　　复次：‘须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。'


本品大意：
佛在本品告诉我们以知一切终了无所得的方法去修一切善法，这样你就学会放下、学会不执着，最终得阿耨多罗三藐三菩提。

品名 2013-06-29 23:00
福智无比分第二十四

　　‘须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。'


本品大意：本品容易理解，不多作解释。

品名 2013-07-15 23:41
化无所化分第二十五

　　‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念！
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。'




本品大意：
佛在本品揭示了“如来说有我者，则非有我”，因为如来说的有我者即是我们了了分明的自性，本来言语是说不到的，只可意会，但为了方便众生理解，说成我们的大我，但这个大我犹如虚空一样了然无物，一切皆归于这个虚无的自性，我的概念也是归于这个虚无的自性，也就说“无我”，到这里“云散水流去，人寂天地空”，我在何处，所以说有我者，则非有我。

品名 2013-07-15 23:43
法身非相分第二十六

　　‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？'须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。'
佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。'须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。'
尔时，世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。'



本品大意：
佛在本品揭示了法身非相，不能以相来见如来。我们知道佛有法身、报身和化身，平时我们能见到的只是报身和化身，法身才是真身、是实相，报身和化身都有是法身化生出来的，若以为见到报身和化身就是如来，当然不能见真正的如来，那么怎能样才能见到如来呢？“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。

品名 2013-07-15 23:44
无断无灭分第二十七

　　‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。'




本品大意：
佛在本品揭示了诸法非断灭相，因为我们的自性是真实存在的。当年六祖大师开悟的时候，说了五个何期“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”，我们的自性就如“海中盐味，色里胶青”一样，诸法生生灭灭只不过如水泡生灭一样，水的本质还是存在的。所以发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。

品名 2013-07-16 21:16
不受不贪分第二十八

　　‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。
若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
须菩提！以诸菩萨不受福德故。'
须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨，不受福德？'
‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说：不受福德。'




本品大意：
佛在本品告诉我们，菩萨所作福德，不应贪着。因若有贪着便已着相，着相便会受报，受报就会被轮回解脱无日矣；知一切法无我，得成于忍，即是不贪不受，不贪不受所得功德无量。

品名 2013-07-16 21:17
威仪寂静分第二十九

　　‘须菩提！若有人言：“如来若来、若去；若坐、若卧。”是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。'




本品大意：

佛在本品告诉我们如来自性是唯一的，不来不去，充满虚空，寂而恒照，照而恒寂；所以六祖大师说“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

品名 2013-07-16 21:19
一合理相分第三十

　　‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？'
‘甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
何以故？若世界实有，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。'
‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。'



本品大意：
佛在本品揭示了一合理相本乃虚妄，本不可说，但凡夫之人，执着于其事放不下所以无法解脱。那么怎理解一合理相而放下？引用禅语“开出本有理法界，示出本无事法界，悟无有无理事无碍法界，入出无碍事事无碍法界”

阿难 2013-07-17 08:20
品兄，你的议论提示非常好。
我想给这个帖子加亮，但系统提示说，我无权编辑管理员和坛主的帖子。

品名 2013-07-17 19:42
引用
引用第35楼阿难于2013-07-17 08:20发表的  :
品兄，你的议论提示非常好。
我想给这个帖子加亮，但系统提示说，我无权编辑管理员和坛主的帖子。



谢谢师兄夸奖！
但尽人事，随因缘为之。

品名 2013-07-17 19:43
知见不生分第三十一

　　‘须菩提！若人言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提！于意云何？是人解我所说义不？'‘世尊！是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。'
‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！
所言法相者，如来说即非法相，是名法相。'


本品大意：
佛在本品告诉我们，时时处处不应生知见，应知一切知见皆非知见，《信心铭》说“才有是非，纷然失心。”，就是说你才树立知见，你已迷失了自性。

品名 2013-07-17 19:45
应化非真分第三十二

　　‘须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。
若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。'
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。


本品大意：
佛在本品指出“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，并要我们如是了知一切有为法，因为有为法只不过自性无为法幻生出来，最终还是归还此法界，所以对所有的有为法不能执着不放，只能遇缘努力完成之，做完即过，不要心里念念不忘；事在人为，因缘之合，做过即放，切莫贪妄。

品名 2013-07-17 19:51
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
    

品名 2013-07-17 19:58
愿以此功德.庄严佛净土.
上报四重恩.下济三途苦.
若有见闻者.悉发菩提心.
尽此一报身.同生极乐国.
    

品名 2013-08-04 00:27

乐易 2013-08-21 09:08
灵版，金刚经我每天读一遍，为故去的父母祈福。金刚经中的平等，慈善，随缘不执着的理念，对我影响很深

阿难 2013-08-21 12:30
引用
引用第42楼乐易于2013-08-21 09:08发表的 回 2楼(品名) 的帖子 :
灵版，金刚经我每天读一遍，为故去的父母祈福。金刚经中的平等，慈善，随缘不执着的理念，对我影响很深


乐兄了不起！佩服！

乐易 2013-08-22 11:26
金刚经所讲众生平等，是释迦牟尼佛祖为众生所开方便之门。机缘平等，人人皆可成佛。

乐易 2013-08-22 11:29
所谓的不住于心布施，即为无私奉献，利济众生，不预设条件立场，也不贪功名利禄。

乐易 2013-08-22 11:35
现在社会，某企业家，某明星等为社会捐一点款，就动辄擒龙捉虎，大事张扬，电台报纸电视一齐上，大肆宣扬，实际就是一种着于相的布施

阿难 2013-08-22 17:07
引用
引用第46楼乐易于2013-08-22 11:35发表的  :
现在社会，某企业家，某明星等为社会捐一点款，就动辄擒龙捉虎，大事张扬，电台报纸电视一齐上，大肆宣扬，实际就是一种着于相的布施


是啊，都出动那么大个的录相机了嘛，不但着相，还要录相哦。

有的还是虚假捐款，骗人的，那就更加不堪了。

明心见性 2015-02-10 13:15
呵呵  善哉  三法印  四依法 ~~~     

平凡水淡 2015-04-17 22:53
无我相、人相、众生相、寿者相


查看完整版本: [-- 金刚经 --] [-- top --]



Powered by PHPWind v7.3.2 Code © 2003-08 PHPWind
Gzip enabled

You can contact us