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十全十美 2023-07-02 15:14

说明：之前后学在《都天宝照经》新解中已经对大部份主要的经文作了注解，大意已经明了，后来后学对经文有了更多一些的领悟、补充和修改。为使注解更加完备，作此修订版。 欢迎惠存，可以完整转载，要求必须保留原创作者（注解者）姓名，反对剽窃。

修订版  在此贴中的  6楼 ！

宝宇 2023-07-02 16:11
  

行行复行行 2023-07-02 23:07
修订版看不见？

十全十美 2023-07-02 23:34
不知是不是被删了，也没有收到被删除的信息，因是“个人图书馆”的链接，不知是否违规了。

十全十美 2023-07-03 08:19
回头再看了一下坛规，确实是违反坛规了，坛规规定：论坛严禁广告帖，在帖子中和图片中都不能公开发网址、QQ和微信号码、手机号码。在此要向灵坛主说一声：“抱歉”！后学亦是无心之失，见谅。

十全十美 2023-07-03 08:25
不能链接到外部，那就直接在后面贴出来吧！希望对易友小有裨益。

十全十美 2023-07-03 08:25
《都天宝照经》注解
《都天宝照经》全卷【唐】杨筠松
  张森注解  



上篇

杨公妙诀不多言，实实作家传，

人生祸福由天定，贤达能安命，

贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，

龙在山中不出山，挂在大山间。

若是砂曲星辰正，收得阳神定，

断然一葬便兴隆，父发子传荣。

张森注：这一节说的是杨公的妙诀是不用多说的，实实在在可以当作家传之宝，传之后世子孙。人生祸福由天注定，而贤达明师能改天立命，为人造福。即贫贱之家，若能请得明师，寻得真龙，点得正穴，定然富贵兴发。真龙盘桓，重重缠护，密密包裹，深藏山谷之中。若得吉星入穴，山砂曲抱有情，水交水聚，正谓藏风得水。葬下之后，定然兴发，父亲发了，子孙还发，世代兴隆。

好龙脱劫出平洋，百十里来长，

离祖离宗星辰出，此是真龙骨。

前途节节出儿孙，文武脉中分，

直见大溪方住手，诸山皆不走。

个个回头向穴前，城郭要周完，

水口乱石堆水中，此地出豪雄。

若得远来龙脱劫，发福无休歇，

穴见阳神三摺朝，此地出官僚。

不问三男并五子，富贵房房起，

津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。

大水大河齐到处，千里来龙住，

水口罗星锁住门，似大将屯军。

落头定有一星形，非火土即金，

正脉落平三五里，见水方能止。

二水相交不用砂，只要石如麻，

更看硖石高山锁，密密来包裹，

此是军州大地形，细说与君听。

天下军州总住空，何曾撑着后头龙。

只向水神朝处取，莫说后无主。

立穴动静中间求，须看龙到头。

张森注：这一节说的是大山发龙出脉、博换、脱劫、化嫩，最终化成吉星结穴，结穴的时候，是直到大溪方住手，诸山皆不走，即砂环水抱，二水相交。若得阳神三折朝，即是说收逆水上堂。又或津湖溪涧水聚明堂，更得水口锁结，缠护重重，必可出大官僚。更有军州大地形，说的是大的市镇，一望平洋，似不见龙来，不见砂交，如此，只须认水立局，若见大江河大会之处，必是大地，必结大市镇，无需疑虑。后面有关于峦头方面的描述，大多通俗易懂，无岐义，不作详细评注。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。

全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。

大山唤作破军星，五星所聚脉难分，

但看出身一路脉，到头要分水土金。

又从分水脉脊处，便把罗经照出路，

节节同行过峡真，前去必定有好处。

子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，

若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。

张森注：这一节说到了掌上起星辰，说的是方位了，二十四山方位。行龙到头结穴，近穴数节，需在分水脉脊处，用罗经测量方位，并且要求“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”。记得早年，后学对此经文有诸多不明之处，每每读之，总有一种七窍只通了六窍的感觉。其时我在佛山南海，某个晚上，临睡之前，在心中默默念颂，忽然灵光一闪，仿然大悟，大有一窍通而百窍通的感觉。原来，“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”与后面一段“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。”有明显的相关联处。现在把子字和它旁边的方位列出来看看，就是“壬子癸丑”。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。原来子字旁边，丑与壬之间，还夹了一个“癸”字。子字出脉，不能兼至丑与壬，而子与癸是可以相兼的，子与癸相兼不为差错。子癸互禄，此段与下文照应互证。后面还有“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”与之照应。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。

若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。

取得辅星成五吉，山中有此是真龙。

张森注：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。”一句，子癸互禄，午丁互禄，卯乙互禄，酉辛互禄。子可兼癸，午可兼丁，卯可兼乙，酉可兼辛，一路同，一路同！这是原文所指的天元宫。此与上文照应互证。

“若有山水一同到，半（怀疑“半”字是不是“立”字之误）穴乾坤艮巽宫。”一句，说的是结穴条件具备了，水交砂会了，成穴了，立穴可作乾坤艮巽四维之向，后文有“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”之句与此照应互证，干神不只是八干，也包含了四维。

“取得辅星成五吉，山中有此是真龙。”一句，指杨公九星之辅弼星为吉星，而亦延伸至“贪巨武辅弼”为五吉星，皆有用，皆吉利。

辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。

甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，

张森注：“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。”一句，此无互禄，只言夫妇，则辰巽为夫妇，戌乾为夫妇，丑艮为夫妇，未坤为夫妇。夫妇可以相兼，不为差错。此原文之所谓地元龙也。为什么四墓与四维是这种组合而不是其它组合？因为参照天元龙、人元龙一节，它们都是相邻两个字的组合，它们是夫妇，所以不可能隔位，只会是相邻。“甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。”一句，是承前面一句来龙出脉，而立“甲庚壬丙”八干之向，后文有”真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”之句与此照应互证。脉取贪狼护正龙，指取杨公九星之贪狼行龙，而亦延伸至五吉星之“贪巨武辅弼”。


寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。

更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。

巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。

张森注：寅申巳亥人元来，以什么配对呢？且看后面“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。”哦！原来巳与丙是一对，亥与壬是一对，然后还有寅申二字呢？再看“寅坤申艮御门开。”哦！原来这里隐去了两个字，今补上看看：“寅（甲）坤，申(庚）艮御门开，巳丙宜向天门上（乾为天门），亥壬向得巽风吹。”哦！原来也还是一对一对的。寅甲互禄，申庚互禄，巳丙互禄，亥壬互禄。此又与上文互证，此又原文所言之人元来也，此行龙也。“巳丙宜向天门上”，乾为天门，所以巳丙行龙宜向乾；“亥壬向得巽风吹”，巽为风，巽风吹也还是巽，所以亥壬行龙宜向巽；而“寅坤申艮御门开”即是寅（甲）向坤、申（庚）向艮则御门开，即是寅甲行龙宜向坤，申庚行龙宜向艮之意，后文有”真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”之句与此照应互证，干神不只是八干，也包含了四维。但是为什么说隐去了两个字，而这两个字就一定是“甲、庚”呢？其实是这样，二十四个字中有二十二个字出现了，而且配对组合成功了，也就只剩下这两个字了，而且补上之后，前后照应，也正当其位。
“更取贪狼成五吉。”一句，指杨公九星之贪狼为吉星，而亦延申至“贪巨武辅弼”为五吉星，皆可用，皆吉利。
再来说说何谓“御门开”，先说说“御”字，御字在这里是指“皇帝”之意，比如皇帝的饮食称为御膳、皇帝的医生称为御医，所以“御门开”是指皇家的大门为你打开了，你可以入朝为官了。

贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，

立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，

主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

张森注：杨公九星之贪狼行龙入穴，发稍迟，需要两纪二十四年方发，生贵子。立宅安坟，不必正对朝山峰峦，只需合得来龙即可，即以我为主。我既为主，我在东，客在西自然朝我向我了。

中篇

天下军州总住空，何须撑著后来龙，

时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。

大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，

州县人家住空龙，千军万马悉能容。

分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，

教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。

莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，

两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。

但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。

张森注：这一节说的是军州大地，与平洋龙看法相同，州县人家，不必背后正靠大山，两水界龙，水交龙止，得水为上，藏风次之。

子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。

莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，

百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。

来龙须要望龙穴，后若空时必有功，

帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。

万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，

阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。

张森注：“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。”一句，与前面天元龙一节照应，子午卯酉行龙，作乾坤艮巽坐向，又和后面“真向支山寻祖脉，干神（含四维）下穴永无忧”之句照应。并说此诀是玄机大祖宗，莫要依照八卦的阴阳去取用，阴阳差错，渺无诀，败无究。


子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，

乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。

坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。

张森注：这一节说的也是天元龙，地支兼天干行龙的情形，子兼癸，午兼丁，卯兼乙，酉兼辛，最雄豪，坐向乾坤艮巽位，大吉。若是乙辛丁癸，天干行龙，半吉半凶，不能尽善。这一节与前面的“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，立穴乾坤艮巽宫”一句照应。

辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。

若依此理无差谬，清贵声名天下无，

为官自有起身路，儿孙白屋出登科。

八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，

败绝只因用卦安，何见依卦出高官。

阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，

水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。

审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。

玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。

起造安坟依此诀，能令发福出公侯，

真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。

张森注：“辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。”一句，与前面地元龙一节照应，是说“辰戌丑未”行龙，而作“甲庚丙壬”之向。若依此立向，则可富贵显达之意。“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”一句，通观全文，会发现这一句贯通前后，强调地支行龙出脉，立八干四维之向，为大吉。并再度劝告，八卦不是真妙诀，败绝只因用卦安。

寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，

若有此山并此水，白屋科名发不休。

昔日孙锺此穴，　从此声名表万秋。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功。

州县官衙为格局，必然清显立威雄，

范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。

亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，

寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。

紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，

龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。

张森注：“寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。”一句，与前面人元龙一节照应。前面说到，“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。”这里却说“乙辛丁癸足财丰”，“乙辛丁癸四位通”，似是自相矛盾，其实不然。概因前面言行龙，此处言立向。“亥壬耸隆兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。”一句，说的是人元龙之地支、或地支兼天干行龙出脉，来龙旺相，可作乙辛丁癸向，大吉，发科甲、发富贵。


后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，

试看州衙及台阁，那个靠著后来龙。

砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，

依图取向无差误，不是王侯即相公。

张森注：这一节说的是州府衙门，无需正枕来龙，只需砂揖水朝，罗城拱卫，便是上格，可得富贵荣华。

天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，

乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。

甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，

莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。

乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，

甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。

未审何山消此水，合得天心造化工。

张森注：“乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。”一节，说的是立向，八干四维之向，即是“真向支山寻祖脉，干神（含四维）下穴永无忧。”的意思，甚而至于，未审何山消水，合此来龙立向，已是天地造化，出神童，富贵荣华。


五星一诀非真术，城门一诀最为良。

识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。

堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。

不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。

张森注：这一节，杨公所要表达的主旨是“堪笑庸愚多慕此”。而关键是一“此”字，“此”指什么？此即是前面一段文字“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。”更具体一点，即是指“识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌”。杨公的意思是可笑庸愚之人多贪慕此“城门诀”，而妄将卦例论阴阳。言以卦例论阴阳，大错特错，可笑之至。本应该是先向龙身观出脉，再从砂水断灾祥。

筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。

若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。

世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。

时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，

阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。

俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，

胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

张森注：这一节说的是时师只会言八卦，以八卦而分阴阳、定向坐，此乃不识天机之妙，而胡行乱作，福未到而祸先至。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，

阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

都天大卦总阴阳，观山玩水有主张，

能知山情与水意，配合方可论阴阳。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，

前头走到五里山，遇著宾主相交接。

欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。

张森注：这一节说的是欲求富贵，看行龙到头，水交砂聚、山有情、水有意之时，只需依照《都天宝照经》的规则，先向龙身观出脉，而后定其向坐，这才是杨公真妙诀，这才是正确的观山玩水寻龙立穴的法门。


天有三奇地六仪，天有九星地九宫。

十二地支天干十，干属阳兮支属阴，

时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。

阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

张森注：这一节，杨公主旨是“时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”而关键的又是“这般诀”这几个字，“这般诀”是指什么？指的是“天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴”，时师专论之诀，此误人之诀也。

下篇

寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。

前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。

乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。

当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。

两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。

若有声为数钱水，催官上马御阶前。

安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。

出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。

外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。

更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。

水直朝来最不祥，一条直是一条轮。

两条名为插胁水，三条云是三刑伤。

四水射来为四杀，八水名为八杀殃。

直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。

时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。

口圳路街如此样，亟当迁移免灾殃。

前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。

乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。

左边水反长房死，右边水射小儿亡。

水直若然当面射，中子离乡死道旁。

东西南北水射腰，房房横死绝根苗。

贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖。

左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。

右边水反男儿伤，风吹妇人随人走。

当面水反中男当，断定二房有损伤。

左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。

一水伫头名断城，下之虽发未为荣。

儿孙久后房房绝，水到破收反主兴。

茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求。

穴前太偪割唇毡，不见荣兮反见愁。

玄武摆头有多般，未可悭然执一端。

或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。

摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。

大山出脉分三诀，未许专将一路穷。

家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。

必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。

张森注：这一节，详论水城及形峦，显浅易懂、清楚明白，不赘述。

贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。

水去山朝皆有地，不离五吉在其中。

破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。

若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。

张森注：“贪武辅弼巨门龙”、“破禄廉文凶恶龙”，指杨公九星，五吉四凶，得吉星行龙入穴为善。


本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。

自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。

明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。

龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。

几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。

缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。

张森注：“本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。”一句，返吟伏吟，即是来龙与坐山相同而与向山相冲之意，比如子山来龙立子山午向之意，以不吉论。（此句没有前文后语照应，只是猜测，不太确定。）

寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。

孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。

干奇支偶细推详，节节照定何脉良。

若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。

张森注：这一节是说寻龙过脉起码需要寻三节，并且要求“孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。”孟山即是天元龙，仲山即是地元龙，季山即是人元龙。天元龙相邻二山可以相兼，地元龙相邻二山可以相兼，人元龙相邻二山亦可以相兼。这就是“孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。”之意，此句和“子字出脉子字寻，莫教差错差与壬。”一句照应，子与癸都是孟山，可以相连，可以相兼。但丑是仲山，壬是季山，所以子字行龙，能兼癸而不能兼至丑与壬。“干奇支偶细推详，节节照定何脉良。”一句，天干为奇为夫，地支为偶为妇，夫妇相随，支兼干出之意。

一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。

先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。

要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。

夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。

平洋大水收小水，不用砂关发福久。

水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。

龙若直来不带关，支兼干出是福山。

立得吉向无差误，催禄催官指日间。

张森注：我们常常听说过左关局、右关局，即是龙左转龙右转的意思。所以，这里的“龙若直来不带关。”即是行龙过脉不左转不右转之意，即是“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”之意，即是“仲山需要仲山连，孟山需要孟山接。”之意，即是“夫妇同行脉路明。”之意。“支兼干出是福山。”和后面“支若载干为夫妇，干若载支是鬼龙。”一样的意思，指重于地支行龙，支多干少为大吉之意。

乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。

向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。

仲山过脉不带关，三节山水同到前。

断定三代出官贵，古人准验无虚言。

张森注：前面说过，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，这里说到乾坤艮巽脉过凹，向对甲庚壬丙水，倒以吉论。即是三节乾龙，三节坤龙，三节艮龙，三节巽龙，直来直往，不杂它字，不左转右转，立甲庚壬丙向，可发三代官贵，古人准验无虚言。此处言乾坤艮巽过脉为仲山，即是指地元龙为仲山，亦已包含辰戌丑未四山。

发龙多向支神取，若是干神又不同。

支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。

子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。

乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。

张森注：“发龙多向支神取，若是干神又不同。”一句，和“真向支山寻祖脉”一句照应，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。”一句，言行龙支多兼干亦吉论，干多兼支为鬼龙。“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。”一句，即“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”之意，即子可兼癸，子不可兼壬，子兼壬为差错之意，即子癸相兼为真、子壬相兼为假之意。即“孟山需要孟山连，孟山不能与季山相接。”之意。通过这一句，可以更加肯定了前面的论证。

要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。


三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。

千金难买此玄文，福绿遇者毋轻泄。

依图立向不差分，荣华富贵无休歇。

时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。

一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。

孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。

节数多时富贵久，一代风光一节龙。

张森注：这一节是说来龙结穴真不真，只需看后龙两三节，三节不乱，即三节孟山连孟山，或三节仲山连仲山，或三节季山连季山，节节同行，不混淆，便是真龙。认得真龙结得真穴，自然奇妙绝伦。依理而扦，荣华富贵自会到来。时师不明其理，胡乱扦葬，虽暂时发福，不久之后便会败绝。一个星辰代表一节龙，一节龙合吉，则可以一代风光，所以龙来长短可知发福之长久或短暂，合吉之节数越多则发福越是长久，合吉之节数越少则发福越是短暂。

张森注：总括全文，子癸、午丁、卯乙、酉辛，为天元龙；辰巽、戌乾、丑艮、未坤，为地元龙；寅甲、申庚、巳丙、亥壬，为人元龙，亦孟仲季山之义。孟山即是天元龙，仲山即是地元龙，季山即是人元龙。一双双，一对对，为奇偶，为阴阳，为夫妇，可相兼行龙，不为杂乱，不为差错。比如“壬子癸丑”四山，子与癸都是天元龙，又都是孟山，所以子与癸可相兼行龙；丑是地元龙，又是仲山，不能与子癸相兼行；壬是人元龙，又是季山，也不能与子癸相兼行。即子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子可兼癸而不可兼至丑与壬之意，余仿此。此亦“孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。”之意。“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”言地支单行为最吉，立向应取干与维。“支若载干为夫妇，干若带支为鬼龙。”言支多干少亦为吉，干多支少作凶论。“乾坤艮巽脉过凹，儿孙列土更分茅。”言四维单行亦吉论。“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。”言阴干行龙，半吉半凶，未能尽善。

张森注：最后，《都天宝照经》的经旨，可以用两句话来概括：第一句，“孟山须要孟山连，仲山须要仲山接”，言行龙；第二句，“真向支山寻祖脉，干神（含四维）下穴永无忧”，言立向。

黄增天 2023-07-03 08:42
修订版？

十全十美 2023-07-03 08:44
来了，看六楼。

福地缘 2023-07-03 10:26
    

王兄 2023-07-03 11:02
大力支持  学术交流 ！辛苦了！

但这不符合  板块要求， 移动了，希望理解论坛管理。

        

十全十美 2023-07-03 11:12
好的，谢谢高版！后学理解并支持论坛管理！
          

王兄 2023-07-03 11:26
非常感谢  ！

          

行行复行行 2023-07-03 16:19
非常感谢十全十美易友无私奉献！

十全十美 2023-07-04 09:06
客气客气！
      

二侬 2023-07-04 09:32
  拜读森师大作，受益匪浅！           

十全十美 2023-07-04 15:33
客气了，谢谢你的支持！         

chenljun 2023-07-04 17:48
森师辛苦，后学拜读。
惜部分未能注释正确（如子癸天元龙？真的是那样吗？三元龙的定义可不是那样的喔），直言望海涵

十全十美 2023-07-04 19:55
谢谢你的见解！             
后学在新解中开篇便加以说明，将以全新的角度去解读经文，即是有别于蒋仙师注解的角度。所以，在读“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。”一节时，后学就想，杨公原文中言“子癸午丁天元宫”，会不会这一整组都是天元龙呢？带着这个疑问，后学就从文中其他地方去寻找答案，结果很幸运，答案是肯定的。先来看看后文中“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”一句，即是说“子癸”的组合是吉的，“壬子”组合是凶的，也是说“子癸”的组合是真的，“壬子”的组合是假的。所以后学在想，既然“子癸”组合是吉的，也是真的，那么“子癸”二字应该就是同一类的，那么同属于天元也是对的，这个和原文也对得上。再来看看人元龙一节，“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”一句，即是巳丙行龙宜向乾，亥壬行龙宜向巽，这里的“巳丙“”亥壬“组合也是成对出现的，也即是同属一类的，那么他们同属于人元龙也是对的，他们的组合和”子癸“”午丁“的组合相类同，都是互为禄神，更加可以互为证据。再来看看地元龙一节，”“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇踪”，他们都是夫妇了，为什么就不能属于同一类？后学只是就着原经文的意思，原经文说的天元龙一节，后学也认定都是天元龙；原经文说的地元龙一节，后学认定都是地元龙；原经文中说的人元龙一节，后学认定都是人元龙，然后从文中也能找到足以证明的证据而巳。

十全十美 2023-07-04 20:02
此处之天元龙、人元龙、地元龙，万勿与玄空之三元龙一样看，它们不是同一回事，它们的使用法则完全不同，只能说它们各行其道，各自精彩。

少阳雨 2023-07-04 23:36
引用
引用第19楼十全十美于2023-07-04 20:02发表的 回 17楼(chenljun) 的帖子 :
此处之天元龙、人元龙、地元龙，万勿与玄空之三元龙一样看，它们不是同一回事，它们的使用法则完全不同，只能说它们各行其道，各自精彩。

拜读！  

十全十美 2023-07-05 08:55
后学是直接对杨公仙师原著作的注解，而非对蒋公仙师的注解再作解读。后学的观点和蒋公仙师的观点是不一致的，甚至是对立的。主要的分岐在于，蒋公仙师认为如天元宫一节“子癸午丁卯乙酉辛”有天元龙而不全是天元龙，而后学认为如天元宫一节“子癸午丁卯乙酉辛”全部都是天元龙，认为这才是杨公仙师原著的意思。学者们如想读懂后学的注解，先得从原来固有的思维定式中退出来，跟着我的思路去研读，看看是否解释得通，事实是没有一处不通的。

十全十美 2023-07-05 09:01
我对此成竹在胸，信心十足，我相信我注解的版本能流传开来，甚至有可能会成为经典。

王兄 2023-07-05 13:27
都天宝照经   不是   杨公仙师  写的，可能 是  黄公妙应祖师或他嫡传后人  写的。

王兄 2023-07-05 13:33
贪狼原来发来迟。 可见  都天宝照经，和  天玉经  同出 一脉。

谁能明白此时的  贪狼  是何意， 就会有点  那个  意思了。




风水术，实践才是  科学， 天卦一例不合即为  非。
当然，天卦，不一定说的就是   蒋公仙师 一脉说的元运。

王兄 2023-07-05 13:40
国师一脉中，有很多 分支传承，是  反对   蒋公仙师   的。

但  黄家， 确用   玄空坤壬乙诀： 甲癸申  贪狼一路行。

王兄 2023-07-05 13:41
以上  学术交流 。

    

十全十美 2023-07-05 15:24
引用
引用第23楼王兄于2023-07-05 13:27发表的  :
都天宝照经   不是     杨公仙师    写的，可能 是    黄公妙应祖师  或他嫡传后人  写的。

  


时间过了这么久，也说不清了。当然，可能性是有的。     

十全十美 2023-07-05 15:31
引用
引用第25楼王兄于2023-07-05 13:40发表的  :
国师一脉中，有很多 分支传承，是  反对       蒋公仙师       的。

但  黄家， 确用   玄空坤壬乙诀： 甲癸申  贪狼一路行。

    

蒋公仙师开宗立派，肯定有其过人之处的。蒋公一脉，源远流长，门徒广布，技艺超群，亦足以证明其优越性。                

十全十美 2023-07-05 15:33
欢迎交流！向你学习。
      

王兄 2023-07-05 15:43
          


我个人，不是  国师一脉，也不是   蒋公仙师 一脉，更不是  三僚一脉。

十全十美 2023-07-05 16:03
不管是什么门派，能拥有高超的技艺者，都是高人，向你学习。
      

白沟井 2023-07-05 16:41
        

观风山人 2023-07-05 16:56
        

富贵旺家 2023-07-05 20:00
为什么很多人忽视了前有九天玄女娘娘或更更早等神仙，那些真正高德道家一脉只为:“人若上善若水，若厚德载物，若爱我中华，何愁明师不相逢，何愁福地不相逢。那人若无德，术法再高也只是虚空中一场游戏一场梦。真道家堪舆术只为遇见众善奉行，存诚守正，天神下凡指引而来，福生无量天尊

王兄 2023-07-05 20:34
相互学习 ！

          

王兄 2023-07-05 20:34
          

王兄 2023-07-05 20:40
                                                                    
                                                       
                         九天玄女  


                               风水术源头  祖师 。

十全十美 2023-07-06 09:39
其实，因为后学注解的观点与蒋公仙师注解的观点对立，所以后学在注解的正文中一直刻意不提蒋公仙师，以免引起不必要的纷争。后学在后面的解说中如果偶有触及，也纯粹是学术上的研究，而无意门派之争。

洪易友 2023-07-06 09:41
很多个贴子，回复了道的概念。我聊聊自己的看法，与风水无关。道本无形，从虚无，转变为天地万物，万物又兑变无穷，重反虚无。顺其自然。什么叫自然，自然，是否与人七情六欲有关，无欲无求就是自然吗？
我认为：自然，是大环境，不同年代的自然是不一样的，随着认知的变化，不断无穷大变化，不可被定义。

贫、孤、病，是自然吗？富、贵、寿，是自然吗？都不是。我认为：自然是没有法度制约的，自然是存在在一个无穷无尽的虚无里，大到不可描述、大到不可被定义。目前我们认知的自然，只是我们能见到的知识面影响造成。

当科技发达，可以完全掌握银河系后规律，这些信息每天报纸上能看见（就是现在日历一样，只是天文知识未能普及，）你就会觉得，太阳、月亮、还有金木水火土行行的运转，就像每天上班打卡一样，到点就转一圈。

如果还能发现其他行星人住着人，他们早上、晚上，上班睡觉时间和地球一样，那你就可以说，银河系其他行星上他们和我们一样，吃饭、睡觉、工作，那个是自然现象。顺其自然。为什么现在不能这样说，因为，我们对外星事物还不了解，不知道存在着什么。如果你一如既往的去探索，那你可能会发现这个很久很久以前就存在的自然，当然，你如果不去探索，它也存在，只是你不知道。
我的观点：顺其自然，就是告诉大家，不管做什么事，它都有一个发展方向，谁都不可预测。即使一个犯了F，S罪。但你也预测不了，到S之前，他发生的这断时间做的任何事。对生、死，存在恐惧，那不属于道。看过古代电视都知道，替天行道。道，以人的意志而改变。但这个不是大道，这个只是一个地区，一个国家，或者说地球的，道。因为它可以被定义。因为人们认为，他的自然生存环境是健康，幸福，长寿…等等。出现一个人，一个政权阻挡了人们的追求，这种做法就是有违背自然，有违背天理。所以，从人群中萌发出一种意志，以他们的意志为道，铲除那些所谓的阻挡人民获得健康、幸福、长寿这些条件的事物，这就是替天行道。
自然与道，息息相关。我认为是没有什么对和错，善和恶区分，因为道不可被定义，其本无形。在地球里认定的这些事物，那如果在外星球同样的事，文明，有不同的看法呢？
我认为：以物资基础为出发点的不是道，道没有美丑、对错、善恶、贫富、贵贱…反正就是没有对立面，是不可被定义的。

王兄 2023-07-06 10:00
没有误会，更不会有纷争，只是  学术交流一下。

国师一脉，不是   蒋公仙师    一脉。

但，国师一脉，是   杨公仙师    学术中 的  一个分支派。

天玉经，是  国师一脉  的理论基础和实操基础，是他们为主为纲的经文，几乎是国师一脉的总纲。

都天宝照经， 是   杨公仙师   嫡传后人，对  天玉经  部分应用的解释，仅仅是部分应用。

蒋公仙师 一脉， 用的是   小三元的大卦，但不能称为三元大卦。

十全十美 2023-07-06 10:00
谢谢洪兄论道！
    

十全十美 2023-07-06 10:09
高版博学，高才！
                
现在流传于世的宝经，多记在杨公名下，若是其门人所著，亦是一脉相承，无关大体，只需着重于研究其内容便是。
        

王兄 2023-07-06 10:09
最后， 蒋公仙师 一脉，和  国师一脉 ，追求的都是一致的 ：形峦理气本一体。  

十全十美 2023-07-06 10:11
谢谢高版提点
      

王兄 2023-07-06 10:12
相对来说， 蒋公仙师 一脉的  基石基础和入用， 更隐秘，更晦涩难懂，资料更少更难觅。

实事求是，不打诳语。

王兄 2023-07-06 10:13
相互学习！

      

王兄 2023-07-06 10:15
有研究精神， 就耐着性子， 专注研究， 明白  都天宝照经中 ： 贪狼发来迟  的  贪狼  是  何意义， 就   绝对  进步了！

  

王兄 2023-07-06 10:19
古先贤们 ，因为  不满足  贪狼发来迟， 故而  用些新手段，让  贪狼  发得快。 这就是  国师一脉中， 都有水平高低不同的原因之一。

十全十美 2023-07-06 10:20
后学前面所言并无所指，只是考虑到之前一直不提蒋公，但现在又不得不提的时候，说明一下而已，不是针对高版的的交流而言的。衷心感谢高版一直以来的支持和提点。
              


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