0 助传曹老师三部第七篇     要明白为拥护明君，守护国土，捍卫正义而杀生无

三部第七篇              要明白为拥护明君，守护国土，捍卫正义而杀生无                                                                                       罪的道理                                                                                                     正因为《苏婆呼童子请问经》等经提及，“佛菩萨不害众生之命，故得无病长寿身”，其他佛经亦有佛菩萨不会杀生的记载，而令很多愚人不敢生惩恶扬善之心。岂不知，《大宝积经》提及，“佛祖为救船上商人而将盗贼杀死，不但无罪反生功德”，足以说明一切。否则，佛祖何必在《圣阎曼德迦威怒王大神验成就仪轨》、《佛说妙吉祥最胜根本大教经》等几十部经中，向大众传授为护正法、为守国土、为拥明君而杀恶救善的调伏法门呢？难道是佛菩萨设陷阱让众生造恶业不成吗？《正法念处经》、《佛说孛经》、《金光明最胜王经》、《供养十二大威德天报恩品》、《长阿含经》、《佛说小法灭尽经》、《佛说决罪福经》等经无不提及，“世间灾难乃人造恶业所致也”。《地藏经》等亦提及“众生刚强难化”。故《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》、《金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨》、《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》、《佛说大摩里支菩萨经》、《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等多部佛经，才传授在末法时用惩恶扬善、灭奸助良的调伏法（降伏法）济化天下。 如《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》云：“世尊世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情。及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮。逢遇恶人斗诤言讼杀害有情。亦为未来有诸国王。正法治国生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于佛前为彼等类。说以息灾增益爱敬降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲愍念作降伏法。而令彼人不逐恶业。亦遮未来堕之恶趣。是故说此无比大威德圣迦柅忿怒之法。专诵真言满六十万遍。即先行法皆得成就有大效验。或能缚摧诸鬼魅。灭除邪见毁谤正法。坏国之人阐提等类。真言威力悉能令彼发于善心。毒虫毒药不能伤害……作先行法。正持诵时有恶人来作障难者。以忿怒诵真言而顾视。彼即癫痫狂乱。若称彼名念诵视之。其人身肉片片圮裂。或致死世医不救…… 我金刚手菩萨。为愍念有情示现真言王忿怒形。由此真言威力。一切药叉罗刹天众。见我者皆大怖畏。于求一切成就法中一切真言忿怒众中我为最胜王。哀愍难调于诸有情作障难者。为调伏彼故说是真言。于三昧中示现此形。从额流出。是故一切真言无比大威德大忿怒大怖畏大名称。为护王及正法故。我秘密主说金刚童子法。于此教中当作息灾增益敬爱等。若有于佛教起邪见嗔毒心灭正法者。应作猛利心作降伏法……欲为未来末法之时。净信修行乐大乘者。及懈怠懒惰不具慧方便者。速集福德智慧修真言行。为护持正法帝王。令加持国界人民丰乐。无诸灾祸吉祥福德。是故说此妙真言门。时金刚手菩萨。即从眉间出于光明。照烛加持等。应顶受我之所说。大忿怒明王金刚童子息灾腾空等成就法。” 《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》云：“尔时释迦牟尼佛。观净居天宫诸菩萨天龙八部。告文殊师利言。过去十阿僧祇俱胝如来。皆于大圣文殊师利菩萨。发无上菩提心。说文殊师利真言教法。欲令佛法久住世间。加持国王护持国界。以十善法化导有情。今正是时汝当宣说。圣阎曼德威怒王。身乘青水牛持种种器仗。以髑髅为璎珞。头冠虎皮为裙。其身长。大无量由旬。遍身火焰洞然如劫烧焰。顾视四方如师子奋迅。说胜根本真言曰……（详见阎曼德迦明王根本咒）。尔时威怒王白佛言。我今所说真言。十地菩萨闻此真言。不随顺教法者尚能销融。况余诸天龙八部作障难者。先诵此真言满一万遍。则能作种种猛利调伏法。若有恶人怨家。于善人起恶意相危害者。应当铸一金铜威怒王像其像随意大小。于一净室作三角坛。安像坛中。坛底画彼人形或书姓名。像面向北。持诵者身着黑衣。面向南坐。结槊印忿怒励声。日三时念诵一七日。其恶人或患恶疾或患恶疮或身丧灭……一月于像前三时念诵。时别一百八遍。随力供养焚安悉香。满一月已设睹嚧即坐卧不安远走而去。久后身患至死。” 《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品》云：“尔时金刚手大药叉将。在彼众会从座而起。偏袒右肩右膝着地。于佛世尊合掌礼敬。而白佛言世尊。曼殊室利童真不广说阎曼德迦忿怒王。我观未来有情。如来涅槃后佛教隐灭。大恐怖末法之时。无声闻缘觉远离佛刹。护持正法故法界久住故。制伏一切难调悖逆伪王故。不利益三宝者。菩萨善巧以此不思议法。治罚调伏满足故。以不思议法成熟离恶趣故。于佛法磨灭时。令住持佛法者依法教。持诵阎曼德迦忿怒王皆悉决定成就。不益于佛教有情及悖逆伪王。于佛教不益者有情。应用阎曼德迦忿怒王非余类者。” 《文殊师利耶曼德迦咒法》云：“佛灭度后佛法灭时。大怖畏时恶世时。一切声闻缘觉隐皆不见时。为护佛法故。为世界安住故。为止一切恶人故。治罚坏佛法者。为方便成就众生故。为圆满不思议菩萨行故。为不思议众生业障除故。为后世众生。佛法灭时。若此夜曼德迦嗔怒王咒法。能如法受持者。此人决定即得成就尔时为治罚恶阿阇罗。为欲治罚不慈悲恶人者。元不为好人。唯治坏法人者。不为思欲向己者。为护佛法故说……若有恶人灭佛法者。不论吉凶日亦不著星宿直。或黑月十四日或八日……诵咒结界。咒师坐劫波作法。即于初夜念怨家恶人热闷。第二更著虐心闷不知东西。第三更即毕拯之地。若咒师欢喜回心即得除差。若咒师不回慈悲。向恶人病困之处。其人唯加余人浪论。此人身体枯干死。并宅舍并皆破散……诵耶曼德迦咒。请火天用阎罗王印。如是先以及烧满一千八遍。皆须嗔心念恶人名。即得成就作法。第一更男女死。第二更妇死及眷属等皆亦灭尽。第三更彼恶人死。更自身诵咒欲灭怨家著皆得灭门。夜半诵咒国土皆亦灭尽。或天上下火烧其国土。或多雨不晴。或外国他邦罚彼国土。或饥饿劫起。或天霹雳杀人。或国疾病起。或阿阇罗身枯干死。或鬼神傍宫室舍日夜恼乱睡眠不安。罗刹夜叉虫狼虎豹终日不息常恒恼乱怕怖非分。大自在天梵王帝释及世间不能作护救得之处。若诵咒师嗔心不息。无不人能救得前头者……此耶曼德迦嗔怒王咒法亦不思议。成就诵咒者亦不可思议。一切诸菩萨等亦不能护得。耶曼德迦治罚恶人者。何况魔醯首罗等能护者。况一切声闻缘觉亦不能夺耶曼德迦咒治罚恶人。若者咒师若嗔不回无有解脱……咒师嗔怒想前件恶人欺陵己身及他人者。或富贵高心恶朋党者。可畏者足财宝者。大臣宰贵等人。即作前件法闭门露形坐之。若俗人师披头左脚踏自在天。能诵咒自在天身自然两段。空中及出雄吼声。咒师嗔勿怕之。牢自安心。即当日罗阇等被虎鬼著。或恶鬼罗刹等著。更诵咒乃至恶人皆悉舍命。” 《金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨》云：“为求法故。流转器世间。多有波旬王等令我多退佛法。唯愿薄伽梵。听示现权身说大威神验真言。佛言欲现何权身。答曰愿现大圣药叉金刚形。过去佛已现。现在佛今现。未来佛当现。我今非过去非现在非未来。现我自心三昧忿怒。而守护佛法愍念有情。佛言善哉大圣欲护持佛法愍念有情。仁者善可现权说大灵验真言。我与仁加持护念。俱共说真言慈护持者。即时未起座。现三面六臂大威忿怒为毒形。以七珍璎珞庄身。其身长大无量遍身火焰燃。如劫焰烟威猛。顾视四方如兽王象勇猛。诵真言先持行者……若有恶人怨结于善人起扰恼。法师应当画神验忿怒王像随意大少。作三角坛向人所居方。作恶心诵上大灵验真言。每日三时二十一遍。满三日已。恶人死亡眷属无残留……时设诸恶人恶魔恶禽兽。乃至厌祷蛊术魑魅魍魉恶鬼神等。起恶心欲恼害行人。远近来向行人住处。则路中自所杀害。此神验卅里外围绕。令无诸障碍。又金刚药叉为施调伏故。” 《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经》云：“复次持明之人。若见恶业众生悖逆王命。恣为祸乱不孝父母。于阿阇梨及于师长心存佷戾。破灭三宝毁谤大乘及秘密法。以轻慢心逾越三昧。于诸有情辄生危害。如是之人当用此法而调伏之。或得悛心即与解释。” 《北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》云：“尔时毗沙门天王告一切众生言。善男子汝于南阎浮提五浊恶世中。或出家比丘僧比丘尼。在家优婆塞优婆夷等。同在法中。我领诸天善神拥护是人。若闻我名者有知我者。我当于是人左右。如护眼精。如护己命无令诸恶者恼乱。若有一切男子女人。以王事我。我以王事之。以一切贵胜事我。我以一切贵胜事之。若以富乐音声事我我以一切富乐音声事之。若有人能受持诵陀罗尼及结印法。所有行用供养我形像者。我一切随于汝所求。应汝之愿令汝满足。若有出家人受持者。我为童子助之。若有国王君臣等受持供养我者。我当富贵兵甲王位恒愿应之誓无相背。善男子是真言法。我于佛前奉上世尊。护持末法比丘佛弟子及诸众生等。若有于我世尊末法弟子起恶心相向者。我自领多兵众鬼神药叉乾闼婆等。摧碎恶人犹如微尘。” 《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》云:“尔时阿吒薄拘白佛言。世尊我是一切天龙八部鬼神阿修罗。人及非人之中元帅大将。驱使鬼神守护国土护持众生。皆由持我神咒。如是如来灭后后五百世劫浊乱起。鬼神增盛众生福薄。为诸鬼魔之所侵害。或饮精气或啖血肉者。令人疫病热病。若一日二日三日四日。乃至七日半月一月。或头痛耳痛背痛心痛手痛脚痛。一切支节痛患皆得除灭。如是一切鬼神若天龙神。乾闼婆阿修罗药叉罗刹布单那羯吒布单那。外道天魔王六道浮游鬼神。若恶人恶贼虎狼师子蜈蚣蟒蛇。如是等与人作害者。以此神咒力能禁持系缚断灭恶鬼神。令诸大力士掌擎千辐轮。轹其头破作七分。析身犹如微尘禁破失性命。不能为国土及众生作害。” 《圣无动尊安镇家国等法》云：“尔时毗卢遮那如来。为愍念一切有情。常于烦恼苦海之中。流浪生死不出三界。受众苦故。展转造作无量苦业相续不绝。我为拔济一切有情。于三界中现威德光明自在之身。号曰不动金刚明王。能与人天安乐利益。安镇家国无衰患。若有国土多诸灾难。日月失度恶星变怪。互相陵逼水旱不调。众生薄福天龙舍离。遇此之时。不祥竞起无有休息谷贵饥冻鬼魅流行。疫病妖邪虎狼残害。暴风霜雹毒恶虫蝗。怨敌频兴群君背版。多诸盗贼征战屡兴。处灾兴相续不绝。其国仁王。若知有此持明之人。应镇起大慈悲之心。哀愍国界一切有情。行大明王威德秘法。令诸有情增加福德。起惭愧心离诸苦业。其王尔时生大信乐决定之意。召请如是持明大士……如法供养表王志重。于诸有情不生疲倦。为我国界求胜上福。如是陈设八镇之后。其国永断一切灾祸。天龙欢喜愍念众生。诸佛常当护念一切有情。为加持故俱修惭愧共行十善。国界自然安稳丰饶。其诸人民受诸快乐。仁王所化倍增福德相继不绝。寿命增长国土荣盛。有大威力如师子王无能胜者。” 《不动使者陀罗尼秘法》云：“若有兵贼来者。行人手执一幢。诵一千遍立着来处。彼寇贼等自然退走。怕惧而散。若损国损佛法怨家恶人。以盐土相和作其像。心上题其姓名。形长一肘。诵咒咒之一遍。割取一段烧之。乃至烧尽。彼人若不降伏必死。” 《降三世忿怒明王念诵仪轨》云：“尔时诸佛菩萨一切贤圣现世间。利益一切有情。时为非顺正法相。损坏国土众生魔等。阿閦普贤大弘誓甚深故示现忿怒形相。白佛言。我在真言。于世间甚所希有。诸如来被听宣说真言。我等当守护诸佛教法饶益一切有情。尔时佛告言。善哉善哉忿怒王。汝听说降伏真言。则时示现四面八臂极恶大忿怒形相。说真言句颂。真言曰……（此略）若欲降伏一切恶人。作三角炉。坛向南。取恶木一遍一烧。满三百二十四遍。恶人自降伏生归依又欲令恶人病疾者。作调伏坛诵根本真言。一千八十遍。烧赤黑二种芥子。一千八十粒一遍一烧。真言句中诵姓名。则洗长病而无死灭。若欲除病者。作息灾坛向东。烧白米一千粒一咒一烧真言句中。安除病宇则息病。归伏佛法。无有异心如此枝木若欲顿灭恶人。炉中安恶人姓名形。以恶心诵咒一百八遍。以砂打恶人烧之。则死。若欲急苏。对忿怒王。以慈悲心诵一百八遍。不过时苏复无损坏。” 《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨》云：“诵马头明王真言。或莲华部使者一髻尊真言。从二十四日午时或中夜时起首。至月尽日一期满。满日澡浴断食法如前。如是念诵能调伏毒恶鬼神。及诸恶毒龙令国亢旱。或风雨霜雹伤损苗稼疫病流行。亦调伏恶人于国不忠。杀害无量有情破灭佛教谤正法。一阐提邪见恶人。及诸外道断善根者。及侵害传持正法者。及背师僧父母不念恩德作留难者。及诸恶兽虫狼师子怨敌恶人欲相损害者。如是等类作此法时。彼等起恶心者。如有觉触身心不安。或病或至不济。” 《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》云：“若种种灾难起国土乱。他国怨敌数来侵扰。百姓不安大臣谋叛。疾流行水旱不调日月失度。如是灾难起时。是土国王身心精进请取持明者。大威怒王像前作念诵。以滑泸草揾苏乳蜜。护摩数满十万遍。外国怨敌即自降伏。各还政治国土。通洞慈心相向王子。百官皆行忠。亦妃后婇女孝敬向王。诸龙鬼神拥护其国。雨泽顺时果实丰饶人民欢乐。又法若家内遇大恶病。百怪竞起。鬼神邪魔娆乱。其家恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不知者。向马头像前作念诵。数满一万遍。诸恶事悉皆消灭……被此威怒尊加持时。设诸恶人恶魔恶禽兽。乃至厌魅蛊术魑魅魍魉恶鬼神等。起恶心欲恼害行人。远近来向行人住处。则路中自所杀害。” 《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》明确云及，“若有国土，旱涝不调，阴阳不顺，赤旱千里，无有青草苗稼等者。或背恩德起逆心，杀害无量众生。见如是事，智者必发大慈大悲心作降伏法，其人必生天，无有获罪”。足以说明，为捍卫正义而杀人杀生，不但无罪，反有生天之功德。保国杀敌难免伤亡，但是不要认为在卫国战争中牺牲的将士就是不得善终，切记不要以私心修持威力法门，《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经》等多部密经提及，“若以私心用大威德法门害众，必自食恶果，命堕地狱”。 因末世很多薄福众生，无力用钱做法布施功德，是故，一味去强求让贫困众生拿出钱财做法布施不算慈悲。对于无力做法布施的佛友，应该传授他们最具护国益民的殊胜法门行无畏布施，同样功德无量。佛经中不乏佛菩萨入定观察众生因缘后，而为其说相应之法的记载，其实这种“入定”就是用智慧的思量境界，岂是所谓入定数日而达到的境界所能比的？再有，佛经并未提到“唯有达到入定数日之境后才算解脱之身”的依据，相反，对于精进持咒及具足功德的善士，命终皆可生其净土，往生净土当然都是解脱之身。可见，对于功德圆满之士不入定亦可解脱。尤其是《守护国界主陀罗尼经》提及的“单做法布施供养诸佛，即使不修行（指念佛持咒）也能灭罪除障，命终往生净土”，足以说明一切。是故，不要以能够入定数日为衡量最上明师之标准，相反，以智慧之境鉴定其明师最如法也。一至十地菩萨皆有入定之力，然不能究竟演说正法乃至会误入歧途，足以说明一切。《解密深经》、《金光明最胜王经》提及，“十地菩萨尚有所知障”，何况是世间众生呢？既然十地菩萨尚有所知障，又何能究竟护持正法呢？ 诸佛经无不提及，贵为帝王，乃前世所修善业所致。然《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等多部经提及，“末法帝王身无福利，心暗少智，众生福薄，难以治理。故传授陀罗尼法，助王招贤纳士，除其灾患，灭其奸恶”。至此肯定有人问，既然陀罗尼就能惩恶扬善，何必再习军备战，护国除恶呢？实乃愚问也！岂不知，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等众多佛经早已提及，“行动与持咒兼行方显奇功也”。在持陀罗尼培植福报，开慧增智后，自会知治国治世治恶之策也！佛让众生放下的是邪念恶行、贪嗔痴慢，而非亲情、责任也。《迦叶赴佛涅槃经》等经提及，“佛祖灭度后四众哭泣悲痛”，足以说明其要。