0 助传第二十六篇 要明白讲(传)授陀罗尼法（大乘佛法）方为功德 第一的道理

二部第二十六篇：   要明白讲(传)授陀罗尼法（大乘佛法）方为功德第一的道理                                                                                                 正因为《阿弥陀经》、《大阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿会》、《山海慧菩萨经》、《称赞净土佛摄受经》、《观世音菩萨授记经》、《如幻三摩地无量印法门经》等佛经，无不提及“念诵弥陀名号的功德及极乐世界的殊胜”，而导致众生发愿念佛，并将此念佛法门误认为是五浊恶世的第一法门。加上佛祖在《无量寿经》提及，“我灭度之后复生疑惑，当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止百岁，其有众生值遇斯经者，随意所愿，皆可得度”。进一步再看，佛祖又在《无量平等觉经》提及，“我般涅槃去后，经道留值千岁，千岁经道断绝，在心所愿皆可得道”。佛祖更在《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》提及，“我般泥洹去后，经道留止千岁，千岁后经道断绝，我皆慈哀，持留此经法，止百岁，百岁中竟，乃休止断绝，在心所愿皆可得道”。如此殊胜之依据，不得不让既懈怠又贪心的人，更感到念佛法门堪称末法中至简至易至善的第一法门。 《无量寿经》是提到“佛灭度之后，特留此经百岁”。而《无量寿清净平等觉经》和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》进一步提到，“佛祖灭度后千岁经道断绝，特留此经百年”。要明白佛祖灭度后正法运五百年，像法运一千年，而后至弥勒降生前全是末法时期。而佛祖在《无量寿经》提到的是，“我灭度之后……”；佛祖在《无量寿清净平等觉经》提到的是，“我般洹泥后（灭度后）……”；佛祖在《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人经》中是以 “我般泥洹去后（灭度后）……”为称呼。此三部经并没有提到“佛祖于后时后分、或法欲灭时、或法欲灭尽时等末法依据，由此说明，此千年后经道断绝是指自佛祖灭后的正法与像法运的时间，并非指末法时间，也就是说正法与像法过后，弥陀名号度众一百年。但是试观历史，佛祖灭度千年后，有几人仗念弥陀名号而解脱呢？难道是佛祖在忽悠人吗？绝对不是！佛祖在《无量寿经》提及，“我灭度之后，复生（反复不定的众生）疑惑（无智），当来之世经道灭尽，我以慈愍，特留此经（弥陀名号）止住百岁，其有众生值遇斯经者，随意所愿皆可得度”。一般人都误认为此段经文大意为：“佛祖灭度后，众生无智才导致经道断绝，故佛祖为可怜众生，特留弥陀名号百年，发愿持者可得度”。事实上此段经文的真意是：“佛祖灭度后，众生无智识正法，又何谈修持甚深密法呢？故免强留人人都会念的弥陀名号先结其善缘，如果有人遇见《无量寿经》，根据经中所导而去学习大乘佛法，就可得度”。正因为后人在时间上和文字含义上理解有误，加上不再去研究其他佛经，而导致众人误以为末法唯有弥陀名号，才是佛祖留下来的济世法门。岂不知，佛祖早已在《佛说山海慧菩萨经》中，在赞叹弥陀名号的同时，已导归并指出“众生修持陀尼法方乃最胜之法”。佛祖在《佛说山海慧菩萨经》是这样开示的，“若有人以饮食衣服布施一个世界的众生，不如一时之间正念礼拜所得功德。若有人终生礼拜，不如救一生命之功德。若有人救活百千生命，不如以善心建立塔寺用四事供养出家人的功德。若有人供养百千出家人，不如人发一善心，心怀欢喜放一出家人（真僧）的功德。若有人放百千出家人（真僧），不如发善心教授大众听法要义的功德。若有人对大众讲授经典百千之义，不如安心坐禅禅定乐之功德。若有人坐禅定于世间，当然不及闻有百千部经功德。闻有百千部经功德不如有人闻大方等涅槃常住(常住陀罗尼经)一二字的功德，因为常住陀罗尼乃三世诸佛所修习的功德法门，能灭无量无边一阐提重罪而得解脱而往生西方极乐世界。因讲授涅槃义味（陀罗尼经义）于诸功德最为第一”。 愚众只知《无量寿经》、《无量寿清净平等觉经》、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人经》所提及的，“上中下辈求生净土的条件，及佛祖灭度千年后弥陀名号留世百年”，却不知佛祖在《山海慧菩萨经》的开示中，早已排除《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等所倡导的“念佛求生极乐世界”的笨方法而导归陀罗尼法。更不知道导归陀罗尼法的《山海慧菩萨经》于佛灭度后留世八万四千劫之久。净土宗既然不知《山海慧菩萨经》导归陀罗尼留世八万四千劫之深意，又何谈去修持《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》所传授的，有灭业障往生净土上品之位的随求即得真言呢？又何会重视《无量寿如来观行仪轨》中往生净土上品之位的无量寿根本陀罗尼呢？《无量寿经》明确提及，曾经犯杀业的人虽然已受国法制裁，然命终还要堕地狱受其苦刑，即便复出为人，然曾被其杀害的亡魂还会在天地之间准确地找到你，而辗转报复。何况是破坏陀罗尼正法、误导众生的人，其罪其报可想而知也。尤其是当众人看到笔者依《山海慧菩萨经》讲授的，除念佛外，持陀罗尼是捷法时，勿生诽谤之心。《山海慧菩萨经》云：“有比丘比丘尼清信士清信女见有读诵是经，相瞋恚心怀毁谤缘，是诽谤正法，是故是人现身之中来致诸恶病，身根不具，或得聋病盲病痖病癖病鬼魅病邪狂病风病冷病热病痔病水肿病或失乱性病，如是等诸恶病世世在身。如是诸苦，坐卧不安，大便不通，小便不下，求生不得，求死不得，谤是经故致苦如是。或时致死复地狱，八万劫中受大苦恼，百千万未曾闻外食名，谤是经故得罪如是。或时得复出生畜生中牛马猪羊为人所杀受大苦极，谤是经故受苦如是。又复为人常生下处（低劣人），百千万世不得自在，谤是经故受苦如是。从此死还得为人中，百千万世未曾闻三宝名字，谤是经故受苦如是。是故语汝（敬告）无智人中莫说是经”。谤此经尚受如是苦报，何况是诸部陀罗尼经的精华之本呢？《大般涅槃经》明确提及，“无间罪、诽谤大乘佛法、邪见之罪难除”，由此得知，以邪见诽谤大乘佛法之罪，比杀生之罪大之又大”。净土宗的导师们单持弥陀名号阻碍大乘陀罗法已是邪见、谤大乘佛法，五无间（五逆）之罪。可见，许多法师死于癌症，并非单是冤魂报复，而是阻碍正法的恶报。《无量寿经》明确提及“五逆、诽谤正法不能生西”，及《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》所提及的“重障钝根之人不能生西”，足以说明一切。 《未曾有正法经》卷三明确提及，目乾连、迦叶、阿泥卢驮、优波离、富楼那、须菩提等执着禅定境界的人在佛前忏悔自私自利，智慧低劣，不敢求佛慧”。足以说明其不堪结集正法之任，阿难又何以堪承？《大宝积经》卷八十八明确提及，“佛灭度后，摩诃迦叶等众不堪护持正法，唯有将法藏付嘱诸菩萨，于无量千亿那由劫不断佛种，不断法轮，僧宝具足”。可见，阿难、迦叶等罗汉声闻之众，虽有护法之心但无护法之力也。 即使是菩萨，其所行亦有不如法的，所以，不能单因妄称自己被佛授诀，已修持无上甚深密法、已入涅槃禅定，就认为其是菩萨再来。即使菩萨再来，亦非全部如法。何况《山海慧菩萨经》提及，“禅定乐境远不及讲解大方等涅槃经之义味（经要）之功德”。可见，精通佛法要义，比禅定涅槃境更能体现如理如法也。《大宝积经》卷八十九提及，“当来末世后（末法时期）五百岁，有诸菩萨，亲近恶友少读诵经，唯作供养舍利之业（变相收费度众）”。此段经文明确指出，菩萨不能执着小乘的舍利供养之业，应该多通佛经，方如法也！《大般若涅槃经》卷四明确提及，“诽谤如来方等契经（陀罗尼经），当知是魔说经律”。《佛性海藏经》明确提及，“贪求名誉，我慢贡高，痴欲益甚，毁谤大乘，而求小法舍深法（陀罗尼）……是万恶所族之人，当堕地狱也”。正如佛祖在《大云无想经》所预言的：“佛灭度后，此世界真王（正法）种断灭无余。诸恶人做王断绝正法，骄慢嫉妒，心无惭愧，多行放逸，非归依处（非正法处），而作归依。如是国土，所有大臣、长者沙门等众生也舍正归邪，不信因果，破戒悭贪，心无惭愧，具足十恶。因不知足而导致恶世恶时（末法时期），众生多病，谷米乏贵，四兵竞起，互相抄劫”，果然成真。还好，佛祖嘱咐无畏功德疾行菩萨，于末世不惜身命传授陀罗尼法。