0 助传曹老师明道部第二篇； 要明白念佛三昧的道理

第二篇                  要明白念佛三昧的道理                                                   古今之人皆云“念佛三昧”，也有愚人狂云自己证得“念佛三昧”了。你连佛经要义都不明白，乃至扭曲佛法教义，难道此境就是“念佛三昧”境界啊？如果不明经义扭曲佛法也是“念佛三昧”，那么不懂佛经及扭曲佛法的人岂不都是“念佛三昧”之境了，如此还分什么佛法与邪法呢？《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》开始便云及：“为当来末法杂染世界恶趣众生，说灭罪成佛陀罗尼，修三密门（神咒），证‘念佛三昧’得生净土”。同样《无量寿如来观行供养仪轨》开始明确云及：“为当来末法杂染世界恶业众生，说无量寿佛（阿弥陀佛）陀罗尼，修三密门（神咒），证‘念佛三昧（智慧）’，得生净土入菩萨正位。不以少福慧方便得生彼刹（极乐世界），是故以此教法正念修行，决定生极乐世界上品上生。”后段又云：“专念诵不令间断远离散动，一坐念诵或百或千遍，若不满 108遍则不充析愿遍数，无量寿如来加持故，则身心清净乃至开目闭目，常见无量寿如来。即于定中闻说甚深妙法（更深的陀罗尼），於一一字一一句悟无量三摩地门、无量陀罗尼门、无量解脱门。”稍有智慧的人看此也应该明白，“念佛三昧（智慧）”必须建立在陀罗尼上方究竟也。反之证明，单靠邪师妄云的“念佛”证得“念佛三昧”，不是佛经依据的“念佛三昧”，而是“念佛三霉”罢了。世间养家糊口尚需勤奋之人，何况是世出世间的佛法，不精进（勤奋）之人怎能入佛法要旨呢？ 阿弥陀佛在《佛说无量寿经》明确提及“欲生我国者乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”由此得知身犯五逆诽谤正法之人无条件生极乐世界。即便是《佛说观无量寿经》提及弥陀名号有灭五逆十恶之罪，但没有提及能灭及诽谤正法之罪。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》亦让念及弥陀名号及鼓音王陀罗尼可往生西方，但是经中云及唯除重障、钝根之人不能生西。《阿弥陀经》早暗示“西方极乐世界乃诸上善人，俱会一处，不可少善根、福德因缘得生彼国。”由此得知诽谤正法、重障（不明佛旨）、钝根（无善根）等不算上善之人，无法生西。是故本经开始便云及持念弥陀名号，坚强固其心忆念不忘，十日十夜除去散乱，精勤修集念佛三昧，知彼如来恒住於安乐世界，受持读诵此鼓音王陀罗尼。但是加上此陀罗尼持念弥陀名号也不能令其重障、钝根之人生西。其实在本段中的“精勤修集念佛三昧”这句话已暗示玄机，是故在《无量寿如来观行供养仪轨》（又名《无量寿佛根本陀罗尼经》）开始便云“为当来末法杂染世界恶业众生，说无量寿佛陀罗尼，修三密门（神咒）证‘念佛三昧’得生净土入菩萨位”。是故修其陀罗尼即是《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》暗示“精勤修集念佛三昧”之真机”。何况《大毘卢遮那佛神变加持经》卷三明确云及“真言三昧门，圆满一切愿。所谓诸如来，不可思议果。” 除此，佛祖早在《无量寿经》卷下云及其玄机，经云：“供养无量觉，究达神通慧。遊入深法门，具足功德藏。妙智无等论，大士观世音。整服稽首问，白佛向缘笑。唯然愿说意，梵音（咒）犹雷震。八音畅妙声，当授菩提记。”另外佛祖在《无量寿佛会经》警示云及“若欲福德初未修，终不闻斯妙法。勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。多闻总持（咒）巨如海，彼获圣贤喜爱心。懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法”。还有《维摩诘所说经》云及释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛（不动如来）……等无量诸佛是上善人时，皆为来说诸佛秘要法藏（神咒）（也由此得知修护陀罗尼藏的人方为《阿弥陀经》提及的上善人），也因此得知阿弥陀佛为何传授龙树菩萨灭四重五逆十恶谤方等经的往生咒真机了。龙树菩萨尚持咒，何况是不及龙树菩萨的凡夫俗子呢？还有佛亦在《无量清净平等觉经》尾段指明玄机，经云：“其世间帝王人民、善男子、善女人、前世宿命行善所致相缘，逕当闻无量清净佛声（神咒），慈心欢喜我代之喜，其有善男子善女人，闻无量清净佛声（神咒），慈贴心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拨出者（激动、震撼），皆前世宿命作佛道。”《苏悉地羯罗经》卷上亦云：“若人初闻真言（咒），则身毛皆竖，心怀踊跃欢喜，如此之人成就法器。”《佛说陀罗尼集经》卷三明确云及：“日日诵持不动如来，无量寿佛陀罗尼等，灭除身中五逆四重等一切罪障……不可具说。念佛功德非是挍量（念佛功德无法比之），其诵真言功德力，状如日、月之光，念佛功德同夜灯之光，不得其比。明（咒）兼念佛功德，如须弥山之高大海之深，若空念佛不兼诵明（咒）功德，犹如香山之小、如阿耨达池之细（小水眼），不可挍量。若日日供养诸佛诵明（咒），灭罪如火烧草木罪灭亦尔。若日别三时供养念佛诵明（咒），比空念佛不可比挍。口不能宣说功德利益 ，不可思议，当知般若功德成就，赞莫能尽。”到此愚人还能乱云大乘不究竟吗？净土宗愚人还妄云念佛持咒是杂修吗？当然有智之人会更加精进。再有，邪师还以“念经不如念咒，念咒不如念佛”的一私之见欺骗众生吗？  古今很多愚众不依经行，念着一句佛号埋没大乘并声称为“上报四重恩”。岂不知《大方等陀罗尼经》开始便云：“如来前后所说诸陀罗尼门一切世间为最，又正法中为最，又诸天中为最，众生於以此最胜法。”本经卷三佛祖又云：“欲护陀罗尼经者，即是三世佛之子，即报三世诸佛之恩。”由此得知护修大乘神咒方为究竟。是故佛祖又在本经卷四云：“以毁大乘赞诸小乘，是故不得究竟智慧耶。”本经佛祖最后又云：“我今已说大方等陀罗尼经，所应受持者已受持，所应化者而已受化，所应说者我已说竟，所应持者菩萨持竟，声闻所持而未持应（小乘人不持也）。”《大方便佛报恩经》卷二提及“有十方诸来微尘等数皆得陀罗尼门……。”卷七明确云及“知恩、报恩修是妙行……，知恩、报恩修集此不可思议甚深微妙。”佛祖又云“诸善男子汝等谁能念佛恩，护持正法，书写读诵微妙甚深大方便报恩经典……”。由二经得知唯有修护大乘神咒方乃报恩故。 单念佛号充其量可以避邪而已，是不可能深入经典而得大乘法门的。如果欲读明经意，必须修持神咒也。故《出生无量门持经》云：“常当念佛者，众邪不得便，行蓋用疾除，得妙无量持（神咒）。闻经心愿乐，书持敬讽诵，天人莫能计，福广无有量。所生輒见佛，信向不迴动，体解深经要，疾觉斯上道”。 古今很多人都在所谓的“舍利子（又叫舍利罗或设利）”上打转，小乘经典是有把佛祖遗骨当做“舍利”分开安葬的记载，但是佛经并未有人死后烧出“舍利子”才算证道的依据。佛经更未有供奉佛祖遗骨有灭罪除障成佛的依据，是故供奉佛祖遗骨只是人们对佛祖的尊重而已。古今供养佛祖遗骨的和尚又有谁得道了呢？何况佛祖并未说及他的遗骨就是“舍利子”的依据。何况《灌顶经》提及，“世尊的肉体骨舍利于末世不能利众”，足以说明一切。相反佛祖云及“舍利（又叫设利罗或舍利子）”乃诸陀罗尼也。佛祖在《宝悉地成佛陀罗尼经》明确云及“今为度彼有情故，说大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住如意宝王大印。则末法世中于南阎浮提，若有善男子善女人，得佛设利乃至一粒分散一分信受受持，当知是人是佛设利，真是佛子。”又提及持如意宝珠满愿陀罗尼必得诸佛真身设利。众所周知，神咒乃诸佛所说，由此经得知每一个咒即是一粒佛设利。因此《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及宝箧印陀罗尼含现在未来一切如来分身光仪、过去诸佛舍利。《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》提及“持佛眼大吉祥一切佛心陀罗尼的行者，如百千俱胝不可说不可说佛设利罗。”《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及“闻持大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等同佛身、同舍利法性。”到此再笨的人也应该明白“舍利”乃指佛的法身、法性及陀罗尼，非指佛遗骨也。试想佛祖得诸佛菩萨协助，千辛万苦来世度众，怎么会把自己遗体当佛舍利利众呢？佛祖岂会如世间凡夫而愚行呢？岂不知佛祖乃苦心导引我等修其陀罗尼，自会证得不生不灭的解脱自在法身之躯也。是故《心经》有云“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……。”到此别埋怨佛祖说的不明白，而是汝等懒惰不深研佛经之过也。佛祖担心愚人不信陀罗尼，故在《阿难陀目佉尼呵离陀经》云：“莫作念言法空，莫轻言得不得，直信法莫中疑，则疾得陀罗尼。恐为是空所缚，分别空得佛疾，是要慧无涯底，速逮近陀罗尼。菩萨持陀罗尼，为总摄诸法则，闻十方佛道教，及智慧皆悉得。”《无量门破魔陀罗尼经》云：“是陀罗尼，名为诸佛决定大乘一切功德甚深法藏，是处名破一切众生生死之行无染戒陀罗尼门。”又云：“行者应专心思念如是总持陀罗尼法，令众生皆悉欢喜，诱引其意务使精敏，是名行者人。”佛祖对舍利弗等众又云：“菩萨摩诃萨有四法利，常当专习，何谓为四？一者正念十方诸佛，二者究竟无有魔事，三者使人速离业障，四者疾得无断妙甚深辩才。又舍利弗，如是四法，行者应当专勤修习此陀罗尼，必获法利。”《佛说一向出生菩萨经》有云：“如是陀罗尼，无边尔时闻，得见恒沙佛，随心所乐证。成就燃灯尊，无边前生时，弥陀为说法……”。由此得知单念佛号不究竟，在念佛的基础上专修陀罗尼，方攀佛旨也。 《苏悉地羯罗经》，《苏婆呼童子请问经》，《妙臂菩萨所问经》，《蕤呬耶经》等诸多经典无不提及设坛之法，而令很多不去深研佛经的人重视坛法（曼荼罗）。岂不知《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》云及“顶戴随求即得真言，是人虽未入坛，即成就一切坛，与入坛者成其同行。”《七俱胝独部法》提及准提印乃总摄二十五大曼荼罗。《楞严经》提及若持楞严咒纵不作坛不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德。《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》提及持大轮金刚陀罗尼神咒能成就一切印法一切坛法、当入曼荼罗大坛。《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及大宝广博楼阁善住陀罗尼是一切如来“曼荼罗”秘密陀罗尼，同时提及持诵“成就心陀罗尼”得成入一切曼荼罗，一切真言悉得成就。最为重要的是本经开始便云及“称此陀罗尼（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）名号，则为已称十方诸佛如来名号，若能忆念（持此咒），则为礼拜供养一切如来”。由此得知陀罗尼比佛名号殊胜，可是末学不深研佛经不知其义，为无福之人也。是故佛祖又云：“众生下劣不勤精进，心多惑乱，愚痴，暗钝，耽著诸欲，不信正法，不敬父母，不敬沙门，婆罗门（已为正法婆罗门），不敬尊者，是故此陀罗尼不入彼人之手，薄福少智少慧，如此众生不得闻，不能受持，不生净信”。 稍有智慧的人看完佛经皆知，舍佛号修陀罗尼方合佛心。护国尊者在《佛说护国尊者所闻大乘经》明确问佛祖：“世尊有何等法为菩萨行法具足，能得一切最上功德、无碍大智决定辩才明了性相，入一切智教化众生，断彼无明妄想烦恼，决定真实入一切智，发真实语，令彼有情依言所作，离诸‘愚暗念佛’，方便乐闻一切‘甚深梵义（咒义）’，受持诸法，速得证於无上智。”尔时护国尊者又于佛前云“菩萨所行決定行，彼行必有真实法。真法从佛智海生，最上如来为我说。佛身光明黄金相，最上无边大福聚。救度六趣诸众生，为菩萨无垢行。何得无尽大觉智，总持（神咒）甘露生菩提。……愿佛随根方便说，师资遇会正是时。我今乐闻最上乘，唯佛知我菩提性。於此小乘不乐求，愿说如来第一法。”……尔时世尊告护国尊者言：复有四种法，於诸菩萨令心安慰。何等四法？一者於“总持（神咒）法门志求修学，二者常近善友威仪无缺，三者求证甚深无生法忍，四者精进修行持戒清净。”复颂曰：“若人爱敬总持（神咒）法，名闻远声众所归。能持无上妙法门，一切如来同所说。智慧增明无忘失，如是速得无碍智。通达一切最上法，成就无为解脱门。”如果诸位无条件（无智慧）看佛经，不知其由可以理解，但是看到此文后还是不明白，那么就是归入如佛所说的愚夫之列了。 《佛说菩萨修行经》云：“求佛菩萨者，大乘心可乐。”《贤劫经》卷一云：“菩萨如是，入大乘海择取开士‘玄妙之法’，严治道场三解脱之门，周旋三世救济危厄……。譬如船师度人，往返而无穷极。以菩萨‘总持’之篋，敷演深要道法之真。”《佛说八吉祥经》云：“若有善男子善女人住于大乘，闻此八佛名号，闻已受持，今世后世常有神通乐说辩，深修禅定陀罗尼，六根清净恒值圣人…，常为诸天守护（由此得知陀罗尼比佛号深妙，比佛号更殊胜，除此佛祖在诸部佛经皆云各方诸佛时皆提及在各自佛土说妙法，而“妙法”即是陀罗尼也）。”《无所有菩萨经》云：“佛声及神通，文义皆能证。於密教中，即得度彼岸。”《巨力长者所问大乘经》云：“世尊告巨力长者并诸长者言，无上乘最胜深法，是菩萨摩诃萨大智大悲所行之道，非声闻缘觉及独觉人安足所处故，凡夫人难信难解。”《佛说海龙王经》云：“其有菩萨於是‘总持’法乐之乐，譬如国王在於宫中，如天帝在须弥顶威神魏魏，如燕居阿须轮难可制持，如海无边功德超胜，如父母独有一子爱重无极……，如众龙舞动发雷电，……如乳母养长子，疗治众病持心强具众人愿。如如意宝珠总持诸宝，其菩萨住无尽藏总持门者，则可谓入佛之道场。如大海含受众宝诸珍苑府，无尽藏持如是包弘诸法道宝篋藏。”《大树紧那罗王经》云：“下乘为魔业，大乘为胜道。”《文殊支利普超三昧经》云：“如是得总持者，揽摄一切诸法之要。”妙吉祥（文殊）在《佛说未曾有正法经》开示云“总持门不著世间八种违顺之法，圆满一切出世间法。”《大乘智印经》云：“若欲是法而相应，获得如来无量慧。十方百亿诸世尊，皆悉来护修习者。若於甘露甚深法，能解一切诸妙义。是名总持陀罗尼（由此得知甘露法即是神咒也），修习之者皆获得。”《大乘随转宣说诸法经》云：“精求妙法，持陀罗尼。秘密章句，书写经卷。如是之人，得佛功德。与佛无异，经俱胝劫。更无退转，安住佛道。”《胜鬘狮吼一乘大方便广经》卷一云：“若菩萨不决定大乘者，则不能摄受正法，欲随所乐入永不堪任越凡夫地。”另段又云：“正法住者，即为正法。正法灭者，故说大乘灭者，即正法灭。” 《大乘宝云经》云：“闻诸如来声音甚深微妙梵音悉皆真实。”又云：“是故菩萨生可中国，中国众生利根聪哲，诸根明了，智者难叹，堪受所说善不善法深解意趣，堪为甘露（神咒）法器。”《金光明经》云：“忏悔之法，是金光明。清净微妙，速能灭除，一切业障，今诸众生，度三有海，诸佛所有，甚深法藏。不可思议，无量功德，一切种智，愿悉具足。百千禅定，根力觉道，不可思议，诸陀罗尼。十力世尊，我当成就。”《金光明最胜王经》卷四明确提及一至十地菩萨皆有不同的障难，故说陀罗尼保护一至十地菩萨，并云：“若一切众生未种善根，未成熟善根，未亲近诸佛者，不能闻如是微妙法。” 《出胜义谛品经》卷六云：“复次修行菩萨若桓念如来圆满威神（大陀罗尼），显扬圣德，则是菩萨甚深戒行。若菩萨渐減佛说戒相则亏，若修行菩萨顺世法故，虽受五欲，心念三归，是故愿我成等正觉救度众生，此则已住持戒波罗蜜，修行菩萨如是智慧念心不犯不名犯戒。”由此得知普度众生才是真正持戒也。又云：“若修行菩萨於无亿劫中虽持十善戒行，若乐声闻阿罗汉果（小乘行），当知则是增上缠犯亏於大乘。”《决定毘尼经》云：“若声闻（小乘）持戒当知戒行差别，与初修行大乘菩萨戒相违背，则非菩萨清净戒……。若初修大乘行菩萨志愿力故，愿我无量劫，於此苦海救度众生，心无疲倦，是其初修大乘行菩萨清净戒行。”《出生无边陀罗尼经》云：“若得陀罗尼，决定深义趣，不生退慛心，受持无尽法。” 单念佛号并非究竟佛法，《菩提道场所说一字顶轮王经》、《一字佛顶轮王经》等明明皆提及佛祖、普贤、文殊、观音、大势至等，皆从凡夫时起修习“佛顶轮王陀罗尼”而促使成佛。难道辅佐阿弥陀佛的观音与大势至跟阿弥陀佛对着干不成？看完佛经得知，观音与大势至、普贤、文殊等，并不单是弥陀助手，而是很多佛土的助手。尤其是普贤、文殊、观音，皆是古佛之位，无始劫以来导引了很多众生成佛。如果单念阿弥陀佛就行的话，那阿弥陀佛为何让观音菩萨将六字大明陀罗尼传授给莲花王佛呢？佛祖又为何亦求大明陀罗尼，同时又传授给我等四众呢？《佛说大方广曼殊室利经》又为何提及观音愍念众生住陀罗尼形呢？《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》为何又有大势至菩萨传授灭障除罪的陀罗尼呢？除此，众所周知阿弥陀佛为何又传龙树菩萨往生咒呢？连龙树、观音、大势至等大士都修护陀罗尼法，尔等为何逆行呢？为何以“先见为尊”呢？岂不知佛经比所谓“先见为尊”、开山立派的祖师早多了，为何不依佛经而行呢？ 因为当代用阿弥陀佛阻碍大乘佛法的人太多，故笔者不厌其烦地讲解净土宗回归大乘的相关文章，故本书关于净土宗的文章甚多。