一切诸佛皆从此经出
原创
哲谦ing
沉睡的雄狮ing
2025年08月18日 08:30
山东
1人
“一切诸佛皆从此经出”，《金刚经》中这句看似平实的话语，实则藏着佛法传承的密钥。若执着于文字相，或许会以为佛陀在强调某部典籍的独尊地位；但细究经中“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”的深义，便知此处的“经”，原是离相破执的觉悟心法，是诸佛成道的共通路径，更是众生从迷到悟的津梁。佛陀在舍卫国祇树给孤独园宣说《金刚经》时，听众中既有追随多年的比丘，也有初闻佛法的信众，而经文始终围绕“应无所住而生其心”展开，这“无所住”三字，正是“一切诸佛从此经出”的核心密码。当年释迦牟尼佛在菩提树下，若执着于苦行的“住”，便会困在身体的折磨中；若执着于享乐的“住”，便会沉在世俗的迷醉里。唯有破除一切相的执着，照见“诸法空相”而又“不舍众生”，才成就了正等正觉。这觉悟的过程，恰是《金刚经》所揭示的“离一切相，即一切法”——诸佛并非从某部文字典籍中“生出”，而是从对“不住于相”的体证中诞生。过去七佛中的毗婆尸佛，成道时观照“因缘所生法，我说即是空”，这与《金刚经》“如梦幻泡影”的喻示一脉相承；未来的弥勒佛，虽示现兜率天，其最终觉悟仍需回归“不执着于天相、人相、众生相”的实修，否则便落于边见。诸佛的名号虽异，示现的国土虽别，却都踏着同一条路：破“我相”则离烦恼根，破“法相”则离知见障，破“众生相”则生平等心。这条路，正是《金刚经》用“如来所说法，皆不可取，不可说”反复勾勒的觉悟轨迹——不是法本身生出诸佛，而是对法的“无住”体证，让诸佛从迷妄中脱出。《金刚经》最动人的智慧，在于它不将“经”束之高阁，而是让其活在日常行持中。须菩提问“应云何住”，佛陀答“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”，这哪里是在说一部经？分明是在说穿衣吃饭、起心动念中的修行。六祖慧能闻“应无所住而生其心”当下顿悟，并非因为他读懂了文字，而是因为这句话撞破了他对“住”的执着——原来诸佛成道的“经”，不在纸页上，而在“念念无住”的觉照里。就像经中“若见诸相非相，即见如来”，见“非相”不是否定现象的存在，而是不被现象牵着走，这觉悟的瞬间，便是“从经出”的时刻。众生常以为“成佛”是遥不可及的事，《金刚经》却用“一切诸佛皆从此经出”打破这种迷思：诸佛与众生的差别，不在神通大小，不在寿命长短，只在“住”与“不住”。当我们为得失计较时，是“住于利相”；为他人毁誉烦恼时，是“住于名相”；甚至修行时执着“我在修行”，也是“住于我相”。这些“住”如同无形的枷锁，让本具的佛性被遮蔽。而诸佛的修行，不过是一层层解开这些枷锁：舍卫国的托钵，是不住于贫富相；面对提婆达多的加害，是不住于怨怼相；临涅槃时的“若有人言如来有所说法，即为谤佛”，是不住于法相。他们从“经”中走出的过程，正是对“无住”的圆满践行。《金刚经》中的“经”，还是佛法传承的命脉。佛陀将“无所住”的心法传给迦叶，迦叶又以“拈花微笑”传给阿难，不是传一卷文字，而是传“离相”的活法。后世禅师说“搬柴运水，无非妙道”，正是因为搬柴时不执着于“我在搬柴”，运水时不执着于“我在运水”，这当下的“无住”，便与《金刚经》的核心相应。就像经中“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，筏是渡河的工具，过了河便该放下；“经”是觉悟的工具，觉悟了便不必执着于“经”的名相。诸佛一代代传承的，从来不是对文字的死守，而是对“无住”的实证——这才是“从此经出”的真意：不是从经文中“生出”，而是借经文的指引，活出“无住”的本然。今天读《金刚经》，若只当它是古籍来研究，便错过了“一切诸佛皆从此经出”的深意。晨起穿衣时，知衣物是御寒的工具而非“我”的一部分，是“不住色”；工作中遇顺逆，知境遇是因缘聚合而非永恒，是“不住法”；与人相处时，知对方与自己本无分别，是“不住众生相”。这些时刻的觉照，便是在走诸佛走过的路，便是在“从经出”的过程中。经中说“当知是经不可思议，果报亦不可思议”，这“果报”不是外在的福报，而是破除执着后，自性佛性的自然显现——就像乌云散后，明月自现，这本不是“得到”了月亮，而是月亮本就在那里，只是被乌云遮住了而已。“一切诸佛皆从此经出”，说到底是在说：觉悟的种子不在别处，就在每个人“无住”的本性里。《金刚经》不过是敲开这颗种子的锤子，让我们在“凡所有相，皆是虚妄”的提醒中，看见自己与诸佛本无差别的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的自性。当我们在生活中试着“无所住”，试着在烦恼生起时观照“这不过是相”，便是在让自己从这“经”中慢慢走出——不是成为另一个佛陀，而是成为本就该成为的、觉悟的自己。这或许正是《金刚经》留给世间最珍贵的礼物：它不制造诸佛，只揭示每个众生都能成为诸佛的真相，而那真相的入口，就在“无住”的当下一念里。
