印祖对善导和尚的赞叹 | 专杂二修，其利无穷
大安法师 东林法音
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善导和尚系弥陀化身，有大神通，
有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯
在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西
方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，
回向往生。以心不纯一，故难得益，则
百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。
这里提出善导和尚，是净土宗的第二代祖师，出生在隋末唐初之际。那是我们中国佛教发展最兴旺的一段时间，也是八宗的祖师辈出的时代。善导大师，按有关记录说他是阿弥陀佛的化身。所以当我们看到善导大师的五部九卷的时候，就会想到这是阿弥陀佛应化在这个娑婆世界我们震旦国，跟我们震旦国的众生对机说法。
他一生的示现有神通，有大神通。比如说，他念佛一句，口中就有一道光明出来，念十句就有十道光明。所以皇帝都称他为光明大师，称他住的寺院叫光明寺。有大神通，有大智慧。是他建立了中国净土宗的理论基础。他以楷定古今的气概为《观无量寿佛经》作了《四帖疏》。在这部书里面，对当时流行的种种错误观念一站在通途教理的立场诠释净土的观点，给予了驳正。
比如当时的别时意，那都是很流行的观点。认为念佛不能今生往生，是为未来往生作个远因，这叫“别时意”。善导大师批驳了这个观点，念佛是当生往生的，只
要愿行具足。对三辈九品、对九品往生，
也跟其他注经家有迥然不同的观点，是站
在净土宗特别法门的根本理念立场上所诠
释的。
善导大师一生，对净土的弘化，法缘很盛。在长安一带，马路上行人见面都在念阿弥陀佛。在那初唐、盛唐之际，是中国各方面最好的时期。然而他弘扬净土，令
众生产生了厌离心，确实非常的有成效。
所以在他那个时代，跟随他读净土经典，
念阿弥陀佛，得念佛三昧的人数众多。
他在弘扬净土念佛一法当中，不谈玄说妙，一生也是以专修专弘作为本份，而且用艺术性的方法来弘扬净土。种种善巧方便。比如净土变，西方净土变，就是从善导大师开始的。用这种绘画、艺术的形式来传扬净土宗。有时候他也用雕刻的形式
来传达佛的慈悲，所以龙门的卢舍那佛，是善导大师监制的。这成了我们中国，乃至世界上石雕佛像的一个典范，非常精美。透显出佛的睿智、慈悲，很庄严。
他实际上也是一个大通家了。然而他不谈玄说妙，只在真诚、恳切、平淡、切实这些地方，来教我们修念佛法门。尤其是特别谈出持名念佛，开显出净土三经，都是教我们持佛名号。为了令一切众生能够成办往生之净业，他提出专修和杂修的这个判言，提倡专修。他谈到，一个净业行人，要有五种专修。
专修里面有五种，依往生经来修行的就叫正行。那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛;口业要称叹，就念阿弥陀佛名号;要读诵就读诵净土三经;要观想就观想极乐世界依正庄严;要供养就供养
西方三圣。他把这个作为五种正行。
五种正行里面又分为正定之业和助业，这五种里面专称佛名为正定之业、正业。礼拜、读诵、供养、观想属于助业，助成持名念佛成就的行持叫助业。那么无论是
正业、助业，这两者都属于正行，修行净
土的正行。除此之外，修行其他法门的都叫杂行，又叫杂修。
对这么一个判分，印祖在这里特别赞叹，这样开示的专修和杂修的利弊得失.利益未来众生，功德无量无边。这里对专修，身业专礼，印祖诠释得更广一点:身业专礼不仅仅就是在那儿顶礼，包括围绕佛像的绕佛，以及在一切处不放逸地去顶礼、去绕念，这都属于身业专礼。
口业专称，主要是指专称弥陀名号。但是你诵经、持咒，能够把经、咒至心回向西方极乐世界，也属于专称。这种解释就更宽泛一点，也是符合道理的。你不要念其他的经咒求其他的经咒的利益，你把一切经咒都至心作为往生的资粮，也属于专
称的范围。
如果这样专修的话，那么往生西方就万修万人去，一万个人里面都不会漏失一个。为什么呢?由于这“随顺佛愿故，心能专一故，心不旁骛故”。那杂修，杂修
就是你念念佛，又兼修其他的种种法门，把修其他种种法门来回向往生，这属于杂修。这样杂修呢，因修行过程当中心不专，不是纯一的，所以很难得到净土的利
益
这样一百个人杂修，难得一两个往生;·千个人里面，难得三、四个能成办往生。何以故?他“不顺佛愿故，心有间断故，心不专一故”。所以这就叫“疏杂之行”，很疏远，很杂。所以这样的话，这叫“金口诚言”，无异佛说啊!“千古不易之铁案”，放之四海而皆准。所以印祖在这里就劝勉周孟由、周群铮二位居士以专修来利益自己，又以专修的方法来普利一切众生。自利利他，才叫深报佛恩。
一节自《复永嘉某居士昆季书》讲记
