《宝鬘论释》中对“五邪命”作如下解说：
矫为利敬故，伪现根防护，媚为利敬故，先说柔软语。侧面求所得，称赞他财物，方便求利故，当面讥谤他。欲以利求利，赞叹先所得。
第一种邪命是“矫诈”。为了让自己得到利益，得到恭敬，比如本来念经、打坐并不精进，却故意在施主面前显出防护戒律很庄严的样子，让人觉得高深莫测，很有修行。这种伪装就叫诈，由此而活命者是为邪命。
第二种邪命是“谄媚”。为了利养，故意讨好、拍马屁，这叫谄媚。
第三种邪命是“侧面乞求”。为了得到他人的财物，称赞他人的财物，说：“这个太好了！我若拥有这个该多好啊！”老是赞扬别人的东西，人家不好意思，不得不把东西让出来，这种做法就叫做侧面乞求。我真见过这样的人，不说要，却总是说“哎呀，这个东西好啊，要是我有了这个东西……”最后对方不好意思，就只好做供养了。我们要记住，不要这样。
第四种邪命是“方便研求”。就是为了求得利养，讥谤他人吝啬，“某某太吝啬了，一分钱都不舍得供养”。意思就是你不给我，你就是个吝啬鬼。
第五种邪命是“以利求利”。“向他人赞叹先前所得之物”。比如说，“去年你给我那批菜，太好吃了！”或者，“年初你给我带来的东西，对我的帮助极大啊！”言外之意就是说：你现在应该再给我带点来。这是以“你曾经给我什么什么”的赞叹方式来以利求利。还有另一种，就是以少一点的给予，来换取多一点的赠予，这种以少换多的方式，也是以利求利，也叫赠微博厚。从现实来看，“以利求利”的事还是避免不了的。但是要谨记，不是仅以行为而定，当以起心为主。比如一些人对寺院曾经有帮助，师父以清净和慈悲心来表示谢意，给他们护身符、甘露丸、佛像，并没有“我这样做，要给我或寺院带来更大的利益”这种心态。只要没有以利取利的心态，即便给点什么，或让大家为佛教事业做得再多也没关系，也不是邪命。讲法时说吝啬的过患，这是不是“方便研求”变成邪命了呢？不是。讲法时说吝啬的过患，目的不是为求得什么，而是为了让听法者明白吝啬的过患。以这样的心态讲吝啬的过患，不是邪命。再比如说，遇到了施主，难免说一些柔软语和他喜欢听的话，来安抚他或者令他在高兴中听受一些佛法，这是不是谄媚之语呢？不是的。只要不是为了获取利养恭敬，真心诚意地说一些柔软爱语，让他能够接受佛法，是没有过失的，不是邪命。还有，出家人在施主和众人面前表现得非常庄严，袈裟穿得庄严无比，是为了让施主或众人对出家人不失恭敬之心，令得福报。这并不是伪装，更不是为了获得恭敬和利养。这种不是“以己利而伪装”，就不是邪命。
是不是邪命，关键在于动机，而不是行为本身。以邪命而求利养者，就是被魔鬼的绳索所捆绑。千万不要行邪命！当人家对你有恭敬和利养，该怎么办？就是说如果希求资财等利养，渴望有人敷座等恭敬，希望听到悦耳的音声，或欲求仆使眷属，令己身心适悦，面对求名利之风、求恭敬高座之风、贪图眷众之风和极行承事之诸风，应该下功夫执持、守护内心，使那颗心像枯木一样，任凭八风吹拂，不为所动。心如果不动，就没有丝毫攀缘。把自己的心时时放在善念当中，丝毫不离。这样才能不被利养的魔索所缚，才能不被利养的风吹坏你的善根
