（二）译经隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮
［译文】释彦琮，俗姓李，赵郡柏人（今河北唐山市西）人，出身豪门，世代儒生。彦琮少年时就聪敏过人，才华出众，见解深远细密，性情犹如水镜穷物之无私。遇物分析观察，十分周详。起初投靠信都僧边法师，考试时令他念诵《须大拏经》，近七千言，一日便会背诵。又让他读诵大方等经，几天时间也能背诵。僧边法师甚感诧异。到了十岁时，方才出家，改名道江。后以慧解闻名遐迩。听闻《十地经论》，声誉大振，为州邑所推崇。十二岁在巏嵍山读诵《法华经》，寻究未久，便游方邺县，沿袭旧法从事讲学。后来返乡寺讲《无量寿经》。当时太原王劭任赵郡佐，寓居寺院之内，听后极表赞叹，对他甚表尊敬。齐武平初年，才十四岁，西入晋阳，一面听法，一面讲经，名声远扬。尚书敬长瑜及朝秀卢思、道元、行恭、邢恕等，都十分钦敬他，共同建斋，请他讲《大智度论》，并亲自聆听，都赞叹他之讲解为闻所未闻。后来齐后西往晋阳时，被请入宣德殿讲《仁王经》。国统僧都，都对他十分恭敬。听众达二百多人，都是当时沙门精英。皇帝亲临法席，文武百官，都前往侍候。皇太后及六宫嫔妃，亦都前去听他说法。皇帝敕令侍中高元海，扶彦琮登上法座，侍候左右。道江神气朗拔，众咸惊叹，析理清晰，无不景仰。十六岁时，父亲亡故，道江自此之后，更加厌弃功名利禄，一心研读佛典、诗书乃至诸子百家、春秋史籍，与右仆射杨休之及文林馆诸贤交谊甚厚，但他生性好静，非有延请不随便造访。唐高僧传唐高僧传道江初受戒时，日诵戒本万言。此后，专习律藏，进而研讨行科。到周武帝平齐之后，被延请入宫，皇帝与之共谈玄理，他很能领会皇帝之旨意，颇得皇上宠信，敕为通道观学士。时年二十一岁。他与宇文恺等周代朝廷硕学，侍奉皇帝研读《周易》、《老子》、《庄子》等典籍，道江当时外穿俗衣，内着僧服，并更名为彦琮。武帝曾自撰道书，号称“无上秘要”。在当时预沾制令，特蒙收采。至宣帝时，更是大等齐醮，每醮往往累日通宵。在与皇帝谈论之际，常语与佛法，宣帝因之颇受影响，对他亦颇为赞赏，拟授予礼部等官职，他皆不受，与朝士王劭、辛德源、陆开明、唐怡等，情谊甚笃，号为文外玄友。大象二年（公元五八O年），隋文作相，佛法稍兴，彦琮便为诸学者讲《般若经》。大定九年正月，沙门昙延等，一齐上奏，要求剃度出家，彦琮才得准落发为僧，时年二十五岁。至该年二月十三日，高祖禅位，改号开皇，彦琮即登讲席，四时相继。长安道俗二界，都汇聚其门下。他融会佛理，大弘正法，沐道者数以万计。他又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文人学士，撰著《内典文会集》。又为诸沙门撰写唱导之法，一改旧时体例，繁简相半，相互传习。开皇三年（公元五八三年），隋高祖至道观，见画有老子化胡像，大感诧异，遂下敕召集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等精通玄理者，详加论议。当时彦琮亦在其中。先是道士陈述，言老子化胡之根据，彦琮因之作《辩教论》，指出道土所言之荒诞无稽，共有二十五条，条条持之有据，言之成理，深得宰相之赞赏。该年西域传来佛经，即下敕让他翻译，这正合乎彦琮之愿望，他因而极感欢欣。后来跟从文帝东巡，当时炀帝总督河北，久闻彦琮之声名，遂把他请至自处，二人一起谈论佛法，很是投机，就把他请入内堂，请他讲解《金光明经》、《胜鬘经》、《般若经》等。
此外，彦琮又奉命撰修文疏，文采飞扬，遥契旨趣，很受各方人士赞赏。炀帝又让他住进大兴国寺。尔后，凡有新篇旧作，常令彦琮与之应对唱和。又派萧悫、诸葛颕等，经常前往问候、致意，畅谈名理。其时，隋秦王俊，镇守太原，延请彦琮前往，居于府宅之内，问候殷勤。有一天，彦琮夜里梦见一黄色大人像，身长三丈，执玻璃椀，对彦琮道：“椀中是酒。”彦琮于梦中跪而受之，曰：“梦赐宝器，无任感激，但酒乃佛门所禁，不敢饮用。”醒后不知因何而有此梦。到后来王躬亲造观音画像，张贴于内堂之中，身高形象与梦中所见一模一样，彦琮悲喜交集。
至开皇十二年（公元五九二年），敕召入京，掌管翻译事宜，住于大兴善寺。朝廷供养殷勤、丰厚。当时隋文帝盛弘三宝，每次设斋，皆陈忏悔，文帝亲自手执香炉，彦琮则任倡导，铺陈国事，盛赞皇猷，皇帝每次都为之动容，十分赞赏他之宣导。当时炀帝身为晋王，于京都曲池营建园宅及日严寺，隆礼延请彦琮永住是寺。因之，朝廷大臣显贵，都经常到该寺去看望彦琮，并与之共论佛法，畅谈玄理。与印度学者多注重思想旨趣不同，中土人士多以文诵为先。彦琮乃专门寻找贝叶经典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等经论，彦琮都用梵文版本，受持读诵。每晚必定阅读完毕，才会停止。
仁寿初年，敕令他送舍利往并州。当时汉王谅，在所管辖的区域内营造寺院，并建有宝塔，即现在之开义寺。彦琮初到塔处时，终日云雾缭绕，等到将近中午时分，忽然云开雾散，碧空万里，彦琮等便把舍利安置于塔中。又感应五色祥云环绕其间。
仁寿末年，又奉敕送舍利往复州方乐寺，今已改名龙盖寺。本来这里是一片荒地，南齐时才建立此寺。北周毁佛时又遭破坏，现仅留下遗址，但此处地势开阔，适宜建造寺塔。遂令人进行修治，忽然觉得头上发痒，用手一抓，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鲜艳。用两把斧头夹着敲打它，两边俱陷了进去，而舍利毫下受损。越是敲打，光泽越着鲜艳。后来，掘地至七尺深时，又发现一个砖砌的宝藏，内有铜银诸盒，盒中清水、香泥依旧。清水之下，似有一颗舍利，但怎么也捞不到，才知道刚才头发中所得那个舍利，本来盛在银盒之中。后来又寻石造函，到处都找不到合适的。后于竟陵县界，寻得一石，一经磨治，此石却变成玉，光彩夺目，石中能照众色像。把此石拿至塔处，又感来一鹅。当鹅飞至石函处时，变得十分温顺，与石相伴，形影不离，虽然看见其它鹅群，也不予理会；把它赶走，过会儿又跑回来，前后有十日时间。有人将它捉到别的地方，它便鸣叫飞翔，越墙而入，等到把石埋好之后，它又独守该塔，在塔四周来回走动。此舍利亦感动塔前池里的鱼龞，其时都把头伸出水面，望着舍利。彦琮遂为这些鱼龞说法，过了好几天才隐没而去。此舍利还感动塔前井水，十五日间，自然涌溢，埋过之后，涌溢乃止。四月八日，乌云密布，近中午时，云彩都集中于塔上，五彩间错，映发日轮。等到把舍利埋好后，乌云乃散。彦琮赞叹此类嘉瑞，以状奏闻皇上，皇帝听后，龙颜大悦，敕令录为别记，藏诸秘阁。
仁寿二年（公王八O二年），下敕令彦琮撰《众经目录》。彦琮把经典分为五类，即单译、重翻 、别生、疑、伪。依照经典内容各自定位，流传天下。过了不久，又下敕令他撰写《西域传》。他对此平时就很有研究，遂考核异同，纠正错讹，且多发现，所以京城名达，都以他所撰写的为准。其时有王舍城沙门，从西域来中土拜谒文帝，此事另于后传中记载。将回本国时，请赐《舍利瑞图经》和《国家祥瑞录》，文帝又令彦琮翻为梵文，合成十卷，赐诸西域。
彦琮其人，博闻广见，文采飞扬，京城之僧俗二界，对他都十分推崇，凡新译经典，及讲解《大智度论》等，都请他作序。他又著《沙门名义论别集》五卷，词理清新，后学皆师事钦敬之。大业二年（公王八O六年），东都新建成，他与诸沙门前往朝贺，被召入内宫，皇上与之叙谈通宵达旦，其为时主见重如此。后来，皇帝下敕，于洛阳上林园立翻经馆，让他住在馆内，供给丰盈，甚至超过于朝廷群臣、显贵，其时，于新平林邑获得佛经共五百六十四夹，一千三百五十多部，都是异国文字，写于树叶之上。皇上特下敕，送至翻经馆让彦琮研读，并让他编序著录。彦琮把它整理为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书。若用汉语把这些典籍翻译出来，可译成二千二百余卷。后来，皇上又令裴矩与彦琮一起修撰《天竺记》，文义兼备，脉络清晰。彦琮前后译经，计二十三部，一百多卷，制序述事，多置于经首。他平时常患虚冷之疾，时常发作，因病卒于翻经馆，世寿五十四，即大业六年（公元六一O年）七月二十四日。家人哀悼，归葬柏人。刚患病时，体弱神清，问弟子曰：“斋时到未？”弟子回答道：“斋时尚未到。”又闭目而睡，如此再三，乃回身引颈，对着门外视曰：“斋时一至，我之终期就到了。”索水洗手、焚香，让人拿来弥勒画像，合掌谛观，开目闭目，如是再三，如入禅定，不久就入寂而终。弟子拿新棉衣请他穿时，才知道气息已绝。……彦琮晚年读诵梵文经典四千余偈，共十三万言，七日一遍，坚持不懈。他久事传译，妙体梵文，中土群师，都很推崇。至于音字训诂，以往所作，罕得相符，乃著《辩正论》，以为翻译之范式。他曾说：“过去释道安常说：‘把梵文译为汉语，有五失本，三不易。一者梵文多倒装句，汉语则反之，把梵文翻为汉语，此一失本也；二者印度经典注重思想实质，而汉话注重文采，要把经典翻译得合乎众人之口味，则非有文采不可，二失本也；三者梵文经典，周详细密，乃至咏叹叮咛，反复再三，汉译须加裁斥，三失本也；四者梵文有义记，正似乱词，寻说句语，文无以异，或一千，或五百，今译成汉文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反腾前辞，而乃俊说，今悉除此，五失本也。佛经乃往圣所说，而圣必因时，今时俗已易，欲删雅古以适今时，一不易也；智愚之差，有若霄壤，欲以千载以上之微言，合百王以后之末俗，二不易也；阿难出经，离佛未远，尊大迦叶为上首，尚且结集五百大罗汉以审订补正，阿罗汉尚且兢兢若此，今离释迦牟尼佛之时代已一千多年，加之多是平平凡凡之生死中人，欲以近意裁量往圣，又谈何容易!三不易也。有此五失本三不易，译梵为汉，岂能不慎之又慎。’”……根据我的观察，道安法师独具神慧，才识高卓，统率先贤，开导后学，修经录则法藏得以疏析，理众仪则僧宝得以兴盛，世称印手菩萨，诚非虚言也。详细阐析梵文典籍之难易，一一语及译经之人的得失，实是洞入幽微，深识底蕴。至于天竺字体，悉昙声例，考其雅论，亦甚详明。过去称呼西土，多名之曰胡国，道安虽然富有远识，但未改变通常之用语。胡本西域少数民族之后裔，梵乃真圣之嫡传。种族既不相同，自然不应混为一谈。然而平时人们不善于区分二者，见有西域之人，就说是梵种；实是梵种，又认为是西域之人，良可哀矣。……私下以为佛典之兴，本来自西域；译经之始，起自东京（即洛阳）。历代相传，至今不息。……就译经之体式说，大而言之，主要有十条：一字声，二句韵，三问答，四名义，五经论，六歌颂，七咒功，八品题，九专业，十异本，详见本论。……
