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主题 : 阿弥陀佛四十八大愿
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40楼  发表于: 2024-02-14 20:29

大安法师讲 | 闻名诸根具足(第41愿)
原创 大安法师 东林法音  江西



愿 文




设我得佛,

他方国土诸菩萨众,

闻我名字,至于得佛,

诸根缺陋不具足者,

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,他方国土的诸菩萨众,闻信我阿弥陀佛的名字,于其修菩萨道直至成就佛果之全过程中,悉得六根(眼耳鼻舌身意)具足,不缺失,不丑陋。若此愿不兑现,不取正觉。




▲东林寺原创四十八愿壁画之

《闻名诸根具足愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界,现量看到他方世界的菩萨在修行过程中有六根不完具的障碍,所以发愿加持诸菩萨众,令他们六根具足,而且六根明利,俾诸菩萨成就自利化他的功德。须知他方诸菩萨虽发菩提心,亦持戒对治烦恼、消除业障,但无量劫以来的业力种子至多且深,因而每常导致六根不具足。

从通途菩萨道来讲,一个菩萨修行到了第三阿僧祇劫时,都可能存在六根不具足的情形,直到第三阿僧祇劫满,经由一百大劫的修行,才得到五种殊胜德能。一者生到善趣,不会下三恶道;二者生到尊贵之家;三者六根具足;四者得男子身;五者得宿命通。可见,一个菩萨在多劫修行中或长相丑陋,或六根不具足,如是或被他人讥嫌,自己也不免自卑自怨,构成障道因缘。八难中就有盲聋喑哑难,虽然得人身了,或遇佛出世,若是聋人,就听不到佛说法,若是盲人,就见不到佛的相好光明,以及喑哑者,构成修行的障碍。

六根不具多由恶业所致。《地藏经》云,毁谤他人者感“无舌疮口报”;瞋恚者得“丑陋聋残报”;诽谤三宝者得“盲聋喑哑报”,尤其意根出现残障,如癫痫症、精神分裂症、抑郁症等。多生多劫的业力所导致的六根不具,对修行自利已属不易,若欲弘法饶益、摄受众生,更是近乎不可能。


阿弥陀佛慈悲广大,深知他方诸菩萨众(实为所有众生义)六根残缺的烦恼,故发愿:若闻信我的名字,便可消除这种忧患。何以故?一则万德洪名有除灭多劫业障的功能,二则名号中内具阿弥陀佛的三十二相、八十随形好,若有众生信愿持名,便可将名号中的相好庄严功德召唤出来,全摄佛功德为自功德。

兹举一例,宋代有一铁匠计公,年将七十,双眼失明,因从昝定国(州府学谕)善知识劝化,从受念佛图(即计数念佛册),念佛计数到第四图,两目了然。如是三年精进持念,念满十七图。一日,方念佛次,忽瞑,半日复甦。谓其子曰:“我已见西方佛菩萨矣。昝学谕是劝导之首,当分六图与之,并为致谢焉。”西向坐逝。后昝定国亦预知时至,沐浴端坐念佛而化。(《净土圣贤录》初编)

可见,闻信阿弥陀佛名号,一心执持,能除多生多劫的业障。至诚恳切,当生便能得到六根完具的利益。往生彼土,莲华化生,即如佛身相好,永无六根残缺之患。这一愿乃是阿弥陀佛对他方诸众生慈悲至极的加持。
第四十一 · 闻名诸根具足愿 · 讲记圆满
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41楼  发表于: 2024-02-14 20:31

大安法师讲 | 悉得清净解脱(第42愿)
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛,

他方国土诸菩萨众,闻我名字,

皆悉逮得清净解脱三昧。

住是三昧,一发意顷,

供养无量不可思议诸佛世尊,

而不失定意。

若不尔者,不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,他方国土诸菩萨众,闻信我名字已,皆悉得到清净解脱三昧。安住此三昧,于一刹那顷,分身散影,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失三昧定意。若此愿不兑现,不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《悉得清净解脱愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界,见到他方诸菩萨众欲往他方世界供养诸佛,种植福田,闻佛说法,得佛授记,靠自力难以实现。便发愿加持他方诸菩萨众,速证“清净解脱三昧”。清净就是指回到自性,契入实相真如。实相寂静为清净,摆脱烦恼系缚为解脱,寂照平等为清净解脱三昧。是故,清净解脱三昧亦即念佛三昧。于此三昧中,动念头欲往他方世界供养诸佛,即以无量意生身前往他方,供养无量不可思议的诸佛世尊。而且是不隔时,无前无后,同时恭敬尊重供养无量诸佛。应化无量身,供养无量佛。神通功德,不可思议。



《华严经》中,善财童子所参的几位得念佛三昧的善知识,悉具如是神通妙德。文殊菩萨选择专修念佛三昧的德云比丘,作为善财童子的第一个善知识。德云比丘向善财童子介绍“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”,于此三昧中,能够往诣十方一切国土,恭敬供养一切诸佛,常见一切十方诸佛。在东南西北、四维上下十方世界一一方中,所有诸佛的种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无量照曜,以及种种国土、种种寿命等悉能在此三昧中明见。







善财童子参解脱长者,解脱长者介绍“入出如来无碍庄严解脱门”。于此三昧中,能见十方各国土佛刹微尘数如来,欲见安乐世界阿弥陀佛,随意即见,乃至欲见任一世界的佛,悉皆即见。解脱长者开示:“然彼如来不来至此,我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心,悉皆如梦;知一切佛犹如影像,自心如水;知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以已心,悉皆如响。我如是知,如是忆念:所见诸佛,皆由自心。”三昧境界甚深微妙,解脱长者用比喻说明:如梦,见到的诸佛就如梦中所见,非有非空;如影,自心如清水,诸佛形相如水中影;如幻,自性空而不坏幻相;如响,不可得而空谷答响。



心外无佛,佛外无心。于此三昧,所见诸佛与现前一念心密切相关。阿弥陀佛加持他方世界诸菩萨众,令其了知自心与所见之佛的同构对应的关系一一一切诸佛、一切刹土都不离现前一念之心。既然无量的诸佛都在自心里面,那前往恭敬供养、闻法受记亦属法尔自然。







不仅是他方世界诸菩萨众得此胜益,此世间上根利智之祖师大德,至诚念佛,亦能得此法利。明代梵琦楚石大师,在宗门下开悟,嗣后专修净土法门,得念佛三昧,着有《西斋净土诗》。其中有云:“要观无量寿慈容,只在而今心想中。坐断死生来去路,包含地水火风空。顶分肉髻光千道,座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁,真珠璀璨玉玲珑。”意谓,净业行人欲观想阿弥陀佛慈悲容貌,不是向外面观,而是在当下的念想中观。截断生死妄想流,超越地水火风空之幻相。离心意识,水清月现,阿弥陀佛容貌自然就显现出来。阿弥陀佛头顶上有肉髻,肉髻放出千道光明;阿弥陀佛端坐于七宝莲台,莲台铺敷彩色的锦缎。于此观佛三昧中,徜徉于极乐净土。处处登临七宝楼阁,楼阁上面有宝网覆盖,宝网上庄饰着无量的摩尼宝珠,摩尼宝珠又放出璀璨的光明,楼阁以种种的美玉严饰,玲珑透亮。



梵琦大师现量描述极乐世界,乃由他自证三昧心中称性宣说,与净土经典所述境界无二无别。蕅益大师曾极口赞誉《西斋净土诗》云:“稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀,令我读诵当参学。一读二读尘念消,三读四读染情薄。读至十百千万遍,此身已向莲华托。”



阿弥陀佛以平等慈悲心加持他方诸菩萨,得念佛三昧,获意生身,供养他方诸佛,闻法受记,速疾圆满上求下化之菩萨行。其善护念诸菩萨之大悲愿力,无远弗届。我等初心菩萨,当顶戴荷恩,依教奉行。

第四十二 · 悉得清净解脱愿 · 讲记圆满
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42楼  发表于: 2024-02-14 20:32

大安法师讲 | 闻名生处尊贵(第43愿)
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛,

他方国土诸菩萨众,

闻我名字,

寿终之后,生尊贵家。

若不尔者,不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,他方无量国土诸菩萨众,闻信我名字已,寿命终结之后,能生到尊贵之家。若这一愿不兑现,不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《闻名生处尊贵愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛在因地考察他方世界,发现有许多菩萨,虽发菩提心,欲于三界广度众生,然由宿世业力,常生贫贱之家。从通途佛法来看,圆教三贤位(十住、十行、十回向)的菩萨以自身的福德智慧,凭自力可以生到尊贵之家,三贤位以还的信位菩萨(含内凡与外凡)常生到贫贱之家。当一个人缺乏基本的生存保障时,别说修自行化他的菩萨行,就是要保持基本的人格尊严都很难。



阿弥陀佛由是发愿,加持闻信弥陀名号的菩萨,能够世世生在尊贵之家。尊贵之家属于社会上层,为大众所尊重。例如在印度,是指具有权势的刹帝利家族,或是掌握精神文化特权的婆罗门家族,或是大富长者之家等。菩萨无量劫修菩萨道,有常留惑润生,虽然他能取证圣果,但为饶益众生故,特意留些烦恼不断,随形六道,与众生广结法缘。







在此过程中,如果菩萨出生的家庭尊贵,那在教化众生方面就会有好的基础。比如一生补处菩萨要从兜率内院降诞南阎浮提示现作佛时,首先要观察选择尊贵家族降诞。减劫时众生看重权势,所以这尊菩萨大多会投生在刹帝利种姓的国王之家,例如释迦牟尼佛就示现降诞在迦毘罗卫国净饭王宫中。增劫时大众尊重精神价值,这尊菩萨可能就会降诞在婆罗门家,未来的弥勒菩萨将来降诞在婆罗门家族,示现出家成道。若菩萨投生到贫贱家,那在度众生方面会构成大的妨碍。



别说是诸佛降诞普度众生如此,即或开宗弘教的祖师大德们,也大多出身高贵。如玄奘大师、窥基大师、道宣大师、清凉国师等,悉是书香名门出身,资质聪颖,从小接受良好的儒家教育,舍欲出家,便能大弘法化。



阿弥陀佛慈悲,护念他方世界一切诸菩萨,加持一切诸菩萨。六字洪名即是福德藏,恩赐他方诸菩萨众,生生世世生到尊贵之家,或作小国国王,富贵自在;或作大国国王,富贵自在;或作转轮圣王,于四大洲富贵自在,以四摄法(布施、爱语、同事、利行)饶益安乐一切众生,摄令众生发菩提心。

第四十三 · 闻名生处尊贵愿 · 讲记圆满
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43楼  发表于: 2024-02-14 20:34

大安法师讲 | 修行具足德本(第44愿)
大安法师 东林法音 江西




愿 文


   设我得佛,
他方国土诸菩萨众,
闻我名字,欢喜踊跃,
修菩萨行,具足德本。
若不尔者,不取正觉。


     意谓


我成佛时,他方世界无量刹土诸菩萨众闻信
我阿弥陀佛名字已,心怀欣悦,喜形于色,
应时勤修菩萨六度万行,具足一切功德之
本。若此愿不兑现,不取正觉。


讲记
从通途佛法来看,“具足德本”意指修
习菩萨六度是趣向无上正等正觉的根本。
然从净土法门来看,信愿称名即是生起一切功德的本元。“一法具足一切法,一法成就一切法”乃圆教理念,执持六字洪名
即是具足菩萨六度万行,诚如莲池大师开
示:“诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行未能满足,而今一心念佛,万缘自舍,即布
施波罗蜜;一心念佛,诸恶自止,即持戒
波罗蜜;一心念佛,心自柔软,即忍辱波
罗蜜,一心念佛,永不退堕,即精进波罗
蜜;一心念佛,余想不生,即禅定波罗
心念佛,止芯分明,即般右波歹    明航芒造要    
蜜。推而极之,不出一心,万行具
足。” (《弥陀疏钞》)

对莲池大师的这段开示,或有人以通途
教理加以质疑,认为仅修念佛一行就具足六度是不可能的。这种质疑乃不了解净土
法门之圆顿神妙之处。佛说净土法门乃一切世间极难信之法,信然。须知,信愿称名若不具足六度万行,何以云全摄佛功德
为自功德、香光庄严呢?


可于念佛实践中勘验,当行人一心执持
名号时,自然放舍身心世界,对五欲六
尘,乃至一些世出世间善行悉皆捐弃。无住布施,连布施也布施掉。唐代庞蕴居
士,宗门开悟后,把万贯家财装船沉入江底,有人就问他为什么不将此财物拿去做
善事。庞居士深知好事不如无事,所以连
布施也布施掉,清净至极。即家庭为道
场,男不娶,女不嫁,儿子耕种几亩薄
田,女儿编织些竹器谋生,安贫乐道,处之泰然。临终时,悉皆自在坐脱立亡。可
见真为生死、一心念佛即布施波罗蜜。

摄心念佛,不思善,不思恶,身口七支
安住佛号,即持戒波罗蜜。一心念佛,得
佛光明愿力加持,身心柔软,于他人的责骂侮辱宽然容忍,即为忍辱波罗蜜。一心
念佛,净念相继,无杂无断,即为精进波
罗蜜。一心念佛,制心一处,心不外缘,即为禅定波罗蜜。一心念佛,正念分明,
孤明历历,念清楚、听清楚,无住生心,
生心无住,即为般若波罗蜜。一心念佛具足六度万行,因为能念之心性具世间和出
世间的一切功德-不出一心,万行具足,真实不虚。

他方世界诸菩萨众闻信阿弥陀佛的名
字,深知万德洪名不可思议功德,心生大欢喜,得平等慧。了达称念阿弥陀一佛,即等于称念十方三世一切诸佛,往生阿弥
陀佛一净土,即等于生到十方无量净土;
诸法相即,一多互容,称性缘起,妙德难
思。阿弥陀佛以六字圣号,护念加持他方
菩萨,不退转于无上菩提,恩德洪深。他
方世界的菩萨深知这一点,乃能欢喜踊跃无间断地去受持。

第四十四·修行具足德本愿·讲记圆满
元莊嚴
大安
  
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44楼  发表于: 2024-02-15 07:11

大安法师讲 | 皆得三昧见佛(第45愿)
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛,

他方国土诸菩萨众,

闻我名字,皆悉逮得普等三昧。

住是三昧,至于成佛,

常见无量不可思议一切诸佛。

若不尔者,不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,他方无量国土诸菩萨众,闻信我阿弥陀佛名字已,都能得到普等三昧;安住在此三昧,直至成佛,恒常睹见无量不可思议一切诸佛。若此愿不兑现,不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《皆得三昧见佛愿》










· 讲 记 ·

菩萨修行道业,信解十方有无量诸佛,自然渴望自己能契证三昧,于定中见佛相好,闻佛说法,得佛加持,蒙佛授记。阿弥陀佛了知他方菩萨的心愿,便称性发愿,令闻信阿弥陀佛名号的菩萨,悉得普遍平等三昧;于此三昧,能普见十方一切净土与秽土的诸佛,普供一切诸佛,于无上菩提终不退转,疾速成就佛果。



东晋慧远大师及其莲社的诸位莲友,修念佛三昧,就有不少定中见佛的经历。慧远大师就有过三次定中见佛的体验。他曾以书信的方式向鸠摩罗什大师请教关于定中见佛的问题。问曰:《般舟三昧经》多引梦比喻见佛的体验,梦是自己的想心所成,定中见佛若是如同梦中之所见,那定中之佛是自己想出来的产物,还是出于自己这边;如果定中所见之佛是外来的,那就不能说是梦中之佛,可这样又似乎是心外有佛了。到底该如何去理解这个问题?






鸠摩罗什大师回答说,见佛有三种情况。第一种是菩萨自得神通,或得天眼见佛,或飞到他方世界去见佛、请法、断疑。第二种是虽然没有现前得神通,然由系心一处,即得见佛,请问所疑。第三种学习念佛,或以离欲,或未离欲,或见佛像,或见生身,或见过去未来现在诸佛。以上三种定,皆名念佛三昧,境界有优劣不同。慧远大师定中见佛属第二种情形。所见之佛并不是虚妄,亦非由妄想而生,此乃由佛愿力的加被,令念佛行人得正受正定,因缘和合,显现定中见佛之神妙。(《大乘大义章》)



莲社刘遗民居士也有定中见佛的体验。当时,他还欲求证所见之佛的真假,于是他就动了个念头:如果您真的是阿弥陀佛,能否用您的手摩我的头顶?阿弥陀佛应念即以金色兜罗绵手摩他的头顶。他又动念:如果您真的是阿弥陀佛,能否用您的袈裟来覆盖我的身体?阿弥陀佛即应他的念头,满他的愿,又以袈裟覆盖他的身体。可见,定中所见之佛,是灵灵不昧的,是可以互动感应的,不是妄想的产物。此生佛感应,佛愿加持,定中见十方佛之妙应,乃法界甚深奥藏。






生佛感应道交端赖于阿弥陀佛这一愿的加被,也唯有念佛行人才能得这样的普等三昧。何以故?因为这一愿有个前提——“闻我名字”。慧远大师白莲社的莲友们都是闻信阿弥陀佛名字的贞信之士,他们真为生死,放下万缘专修念佛三昧,如救头燃,精进办道。当时,有慧要法师擅长工巧,用木材制作了莲瓣十二叶,流水击动莲瓣代表十二个时辰,称之为莲漏。莲社的缁白二众就以此来计时,夜以继日地修行。其住普等三昧,见到阿弥陀佛,亦是法尔自然之事。



“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是阿弥陀佛惠予十方众生的庄重承诺。现生得普等三昧的行人属于现前见佛。或行人于临命终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引,属于现生临终见佛的情形。而业障重的行人,虽然阿弥陀佛现前,却看不清楚,或只隐约见到莲华,亦得往生到极乐世界七宝池中,在莲华中或经历六劫或住十二大劫,方始从莲华里出来见阿弥陀佛,这便属于当来见佛的情形。无论现前当来,但信愿称名,见佛是决定不虚的。

第四十五 · 皆得三昧见佛愿 · 讲记圆满
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45楼  发表于: 2024-02-17 06:21

大安法师讲 | 自然得闻妙法(第46愿)
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文



设我得佛,

国中菩萨,

随其志愿所欲闻法,

自然得闻。

若不尔者,不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,国中菩萨随其志愿欲听闻种种妙法,法尔自然得闻种种大乘妙法。若此愿不兑现,不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《自然得闻妙法愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方刹土,诸菩萨闻法机缘难遇。诸如雪山大士为求半偈(“生灭灭已,寂灭为乐”)而舍身于罗刹;常啼菩萨为求般若法,置办供养具而卖身;见月律师为求戒法,从南至北行程二万余里。历尽千辛万苦,渴求佛法无饱足时。是故愿言:我土圣众,自然得闻无量妙法,依法修行,早获道果。阿弥陀佛慈悲了知一切菩萨最重要的就是广闻妙法,闻法如同空气和阳光不可须臾或缺。法是出生一切诸佛之母,菩萨成佛为无上士,依然要以法为师。



极乐世界是法界最胜道场,自然也是听闻佛法之殊胜处。不仅阿弥陀佛于七宝讲堂大弘法化,观音势至二大菩萨随时随机为诸往生者讲法,而且极乐世界的依报器界也能讲经说法。比如宝池德水波击的声音,风吹铃铎的声音,虚空乐器自然发出的声音,乃至百宝色鸟——孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟悉皆以和雅音,演说佛法。彰显一切皆成佛的无碍境界。国中菩萨闻法的方式,随己意欲,或于讲堂,恭肃闻法,或于树下泉边,以自在姿式,闻鸟说法,乃无作妙用,由心回转。欲闻法音,自然闻到法音;若不欲闻,便寂尔无声。自主选择,称心如意。而且所闻的佛法,甚合时机——藏通别圆,三十七道品,作种种的详略开合。令闻法者,伏断烦恼,开启如来藏性,速证无上妙果。







阿弥陀佛变化各种鸟类讲经说法,具备四悉檀利益。随顺众生所好变化出孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟等,令得欢喜益,这是世界悉檀。鸟应机说法,令闻法者生起念佛、念法、念僧之善心,得生善益,这是为人悉檀。闻法者见到鸟这么有智慧,不敢轻侮,对治分别下劣心,得破恶益,这是对治悉檀。闻法者深入思惟,鸟与自己,以及阿弥陀佛,三无差别、平等不二,得入理益(证入到真如法性),这是第一义谛悉檀。以此四悉檀善巧方便作法布施,令国中菩萨饱餐法味,获种种陀罗尼。



证知,西方极乐世界之正报与依报、有情与无情悉是大善知识,以同体慈悲心、无碍辩才,弘演大乘圆顿妙法,令国中菩萨获甚深法益,此亦是令诸往生者一生快速成佛之增上缘。吾辈于此五浊恶世闻法难,遇善知识尤不易,亟须往生极乐,熏闻大乘正法,来圆满“法门无量誓愿学”的愿心。

第四十六 · 自然得闻妙法愿 · 讲记圆满
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大安法师讲 | 即得不退转地(第47愿)
原创 大安法师 东林法音  江西








愿 文




设我得佛,

他方国土诸菩萨众,

闻我名字,不即得至不退转者,

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,他方无量国土诸菩萨众,闻信我名字已,即能得至不退转地。若此愿不兑现,不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《即得不退转地愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界,见有菩萨虽精进修行,然障缘现前,多有退转,动经尘点劫,难得不退转地(即阿鞞跋致菩萨),是故发愿,加持他方菩萨,但闻信阿弥陀佛名号,即获阿鞞跋致(三种不退:位不退、行不退、念不退)。



从大乘通途修行阶位来看,阿鞞跋致位至少要破一品无明。圆教初住以上的位次,十信位还属于轻毛菩萨,容易退转。龙树菩萨表述阿鞞跋致菩萨相状云:“等心于众生,不嫉他利养,乃至失身命,不说法师过,信乐深妙法,不贪于恭敬。”(《十住昆婆沙论》)意谓,阿鞞跋致菩萨对一切众生有平等心;对其他比丘得到的种种名闻利养不生嫉妒心;尊重法师,乃至于丧失性命都不去说法师的过失;好乐深信大乘深妙佛法;虽有福德智慧,但卑以自牧,不贪求他人的恭敬。此五法乃阿鞞跋致菩萨的相状。





与阿鞞跋致相对应的是惟越致,在惟越致的位次上有两种情况:或者是退转,即败坏者;或者是渐修转进,得阿鞞跋致。其败坏者的相状是:“若无有志干,好乐下劣法,深著名利养,其心不端直,吝护于他家,不信乐空法,但贵诸言说,是名败坏相。”(《十住昆婆沙论》)意谓,败坏者没有成佛度众生的志向,没有勇气修善除恶;好乐二乘法及外道;贪恋、执着名闻利养;内心不正直,机心用事;嫉妒他人利养,吝啬自己的财物;不好乐大乘般若的空性;只注重名相概念,不是真实在心地上下功夫。这些都是败坏之相,不能成为阿惟越致(阿鞞跋致)。



一个菩萨要动经无量劫才能得到阿惟越致,殊不容易。阿弥陀佛对他方世界修圣道门的菩萨,令其闻信六字洪名,得阿弥陀佛此愿加持,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,诚如《无量寿经》云:“若有众生,闻此经者,于无上道,终不退转。”《十住毘婆沙论》亦云:“若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心执持称名号。”


第四十七 · 即得不退转地愿 · 讲记圆满
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47楼  发表于: 2024-02-26 06:29

大安法师讲 | 即得诸忍究竟(第48愿)
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛,

他方国土诸菩萨众,闻我名字,

不即得至第一忍、第二第三法忍,

于诸佛法,不能即得不退转者,

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时,他方无量国土的诸菩萨众,闻信我名字已,即能获三种忍——第一,音响忍;第二,柔顺忍;第三,无生法忍,于诸佛法现证不退转位。若此愿不兑现,不成正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《即得诸忍究竟愿》










· 讲 记 ·

这一愿加持他方世界的诸菩萨众。闻信阿弥陀佛名号,“即得”三种法忍,并未要求自己需历多时勤修多功德,能得到如此巨大的功德利益。证知,六字洪名加持行人的功德大不可思议。



“忍”是慧心安住之义,以智慧作为体性,安住在法理之境。《华严经·十忍品》述说菩萨摩诃萨能证到十种忍,其中就包括了音响忍、柔顺忍、无生法忍这三种忍。



音响忍,又分为音声忍和如响忍。娑婆世界众生耳根最利,讲经说法,以音声作佛事。若闻信佛所说之声教,能信受、接纳、如教修行,即为音声忍。如响忍即对说法音声有般若空性的观照,了知音声如空谷回响。“响”指的是声音在山谷中所产生的回音,虽然能被听闻,但并无实体可得。了达音声的空性,无取无舍,声尘乃缘生之法,本无自性,由此契入自性空之实相。于此实相慧心忍可,即为音响忍。







柔顺忍意谓,于静定状态中随顺自性生起智慧观照,观一切法即空、即假、即中。又随顺真谛与俗谛,空有不二,空有一如,双遮两边,双照两边,体达诸法平等性。于此柔顺忍中,一则随顺性具之真如法性,二则慈悲方便恒顺一切众生,广作自利利他之佛事。



无生法忍意谓,无生即是不生,不生即不灭,不生不灭即是诸法的实相,亦是一切诸佛所证的法身。慧心忍可在不生不灭的法性乃圆教初住以上菩萨所契证,又称为同生性菩萨,与十方诸佛所证相同。离开一切垢染,无分别、平等一相,寂静、无作、无愿、无住、无去、无来。慧心安住在如是法性即为无生法忍。圆教初住菩萨初得无生法忍,八地以上的菩萨离一切心意识,无作妙用,方为究竟证得无生法忍。《月灯三昧经》云:“若于如是三胜忍,菩萨其有能得者,善逝见彼菩萨时,即授无上菩提记。……若于如是三胜忍,其有菩萨能得者,悉不复见有生死,于彼起灭亦复然。”







除此三忍之外,《华严经·十忍品》中还列举有其他七种忍,即如幻忍(一切法悉是幻化)、如焰忍(一切法如阳焰,无有方所)、如梦忍(一切法如梦)、如影忍(一切法如影子,无有实体)、如化忍(一切法悉是变化)、如空忍(一切法犹如虚空)。



由此看来,阿弥陀佛加持他方诸菩萨众得三种忍,实则含摄华严十种忍的内涵。是故,此诸菩萨们证位甚深,于一切大乘甚深的妙法悉皆不惊、不怖、不畏,信受奉行,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。



此愿所示“佛法”意谓:佛所说之法,即八万四千法藏,又指佛所证之法,即阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛加持他方诸菩萨众,于名号光明中,获三种忍,成就阿耨多罗三藐三菩提,其殊功妙德,我等虽碎骨粉身,难以报答。唯死尽偷心,老实念佛,全摄佛德为己德,庶几报答佛恩于百千万亿分之一。

第四十八 · 即得诸忍究竟愿 · 讲记圆满
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