主题 : 风水正原集（下）

使用道具 | 复制链接 | 浏览器收藏 | 打印

山鬼先生

级别: 永久禁言

作者资料发送短消息

UID: 346686
精华: 0
发帖: 52
威望: 18 点
金钱: 951 RMB
贡献值: 0 点
好评度: 0 点
在线时间: 1530(时)
注册时间: 2022-11-17
最后登录: 2023-10-30

楼主发表于: 2023-10-05 06:43

只看楼主 | 小中大

0 风水正原集（下）

管理提醒：本帖被坛务管理从 ≌≌阴宅风水≌≌ 移动到本区(2023-10-06)

风水正原集（下）

梦中得地
《卧碑》云：“心善德全，上天赐福。”吾于求地见之。荣邑王升庭，兄弟孝友，与黄寿山同行善事，心颇真诚，十余年不倦。咸丰六年，聘余相地。甫到，即于宅右，得土角流金穴，余劝多刷善书。一日晨早，自许刷《劝世庸言》善书二百部。早饭后，即于宅近，得土腹藏金穴。愿出地随，其灵验如此。更有奇者，咸丰八年四月，梦与黄寿山，在宅近相地，余视之，果有骑龙穴，颇秀异。黄、简、王三人，善事同、善心同，故得地亦相同，皆在己业，且近于宅，较之片善不为，费银千百，卒受假地之害，
相去何远也。
又咸丰四年，四川学政何绍基，河南人也，其父司农，由探花官至侍郎。事亲孝，兄弟和，居官清正，一生未尝枉取人财，尤喜作善事，凡有益于人之事，皆竭力为之。殁时求地，绍基宿友人家，梦白发人云：“尔父地在九子岭。”醒来不知其处，友人引至，果有大地，遂墓焉。余按：梦本无凭，有地则可凭矣。大地有神守，梦中来告，非心善德全，神岂来告耶。天道好还，无施不报，欲求吉地者，积德行善可也。
安亲不患无佳城，只患为人少善行。
若到功程圆满候，梦中得地显神灵。
择明师
求地在积德，尤在择师，不择师，虽有德人亦受泥水之害。富邑朱进士，余业师也。为人孝友，品行端方。作陕西白河朝邑知县，民颂青天，善始善终。道光廿二年故，俗师葬于宅后鬼尾上，三年开看，有泥有水，棺底朽烂。师母命余与陈龙冈，别寻吉地，二年不获。余劝刷《金玉满堂》善书三百部，《暮鼓晨钟》善书三百部。两月即得两穴。一在长滩河，是狮形；一在猫塘，是月形。灵验如此。然俗人皆说无地，止有陈朝聘说有地，修莹两年，冬月开看，两穴皆热气熏蒸，人可解衣而卧，葬后人人又说是大地。吾师吉人，宜墓吉地，前墓凶地者，不择师之咎也：别艺分功之浅深，此艺分术之真假。真术与假术，相隔一毫，相去千里，其害人不分善恶。近来亦有积德之家，所求之穴，多不妥当，皆择师少一着功夫，须速访，求得真术，不然难免泥水之患也。
扦葬原来要择师，术分真假有谁知。
前车已覆后当鉴，不信良言悔后迟。
尤有奇者，余未与师择地前，梦师同进士朱偓，在余家饮酒，命余坐上席，余辞不敢，师曰：“要你才坐得。”余公然稳坐上席，醒来不解，以两进士来家，又命坐上席，余何敢当。至今思之，大约是师欲余迁地耳。然师殁将二十年，余年年梦见数次。如受业时何契阔若此。师地不美，余换之矣，朱偓作知府，民歌功颂德，地亦欠美，惜室远人遐，无由达耳。
狮子山墓师地，龙是枝中干，至高庙寨，起狮形作少祖山，跌断中出脉，数节作尽结。穴山高耸，如活狮形，开大帐，两边重重包裹，作缠龙，缠至穴前，成一大局，河水外抱，龙身丰肥，枝脚长大，带仓带库，带旗带鼓。穴前进田笔一支，长十余丈，且是石窿，逆大溪水。席帽作向，四山开面，局紧机圆。开穴现出球子石二个，肌理层层刷开，土色红黄碧绿。滋润如脂膏，口尝无沙。有花糕纹、槟榔纹，起一圈如床形，中包小图圈四个，各宽尺余。穴前远丈余，有界脉石三重，如月形弓抱，内外相符．美善兼备：如此使后人乐善不倦，福泽无涯。
猫塘师母地，龙远不述。将入局，星峰磊落，贵器俱备，五行齐全，穴山土星，角起金泡，术名土角流金。开大面，成蛾眉金，半月形，有光有魄，凑合浑圆。堂近穴低，月光映水。内水自左抱右，外水自右抱左，下沙尖利，如牛角弓抱。穴中似石非石，似土非土，纹理如棋盘格，每格方一尺，宽长丈余。红如殊，黄如金，细腻滋润，口尝无沙，内外相符，速发地也，如修天爵 , 定迪前光。
以上二地，俱在富顺下北。此穴离仙滩场八里，狮子山地离何家场五里。
师有夙缘
求地在择师，然亦有夙缘，故有终身与之处，而不知者，亦有偶与之游而获大福。余所遇有三焉。道光时，富邑自流井添成井。做到地位，不见功。财门是送水向，余令改为朝水向，三月即出水火，见大功。修造移位，井中落锉塞满，久取不出。余令复原位，数日即取出，水火复来，极顺，遂发大富矣。庙沟井陈治平，七十余岁不入，财门是送水向，余令改为朝水向，两年即入学，恩赐举人，家亦富矣。石板田黄达信阳宅，是送水向，坐数辈人不利，余令改为横水向，从此顺，遂发财矣。以外尚多，不能如此之速，所改之向，与方位家水法皆不合，故俗师谓余不讲水法，此即余之水法。何以前合方位不利，经余拨转发富如神，可知地理在形势矣。然此数处，皆偶然遇合，即言听计从，余未费力，他未费财，不知有何缘也。所谓缘者，平日有善行也，若无善行，虽言之未必听，听之未必从也。
此事人人说偶然，偶然之中又偶然。
富贵如可偶然得，为甚人人不偶然。
郭景纯云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”杨公云：“山管人丁水管财。”财欲其来，不欲其去，得水旺财，自然之理。余改去水为朝水，故其速发如此。近有俗师汪姓，不知用何水法，与人扦穴，向去水者十有八九。家家倾败不堪，甚至有绝祀者。而俗师犹盛行不衰，俗师无杀人之心，而有杀人之术，抑亦无德之家，该受其咎也。

择师辩讹
俗人不能分别地师之真假，谓三人占，则从二人之言。如一地：请三人看，二人说是则用，说非则不用，从多不从少。似也而实非。百不得一，安得有多？况人心奸险，无德之家，用不着，无不谤他，将何以辨之？问有见识之善人，验其往作，则知其目力；访其素行，则知其心术；听其言论，则知其学问。果其目力高、心术正、学问深，不随声附和，不枉己从人，认人之所不能认，出乎常格之外，仍在正理之中。庶乎得之，其本原在积德。不然，虽得之，必失之。即如朱秀才，荐余与朱进士老师看地，有人贿余，叫点在他业内。余说无地，其人向秀才谤余，秀才向师母谤余。师母说：“你前日说某人好，今又说某人不好，说好说歹都是你。”秀才说：“我是听见人说。”问何人，秀才说是某人。师母说：“他的话信不得，人要有见识，勿听谗言。”秀才惭愧而去。吾师得葬吉地者，老师有德，师母又有见识也。若无德之家，为谗口所夺矣，安能成其事哉？
访得功深品不凡，迎之致敬礼为先。
若非积德去谗者，虽得名师也枉然。
术造于精神鬼忌，世情不合亦由天。
梁尧醉语我曾记，今日时师后日仙。
师要在形家内择，今之业此者，非形家亦以为形家，择之颇难，须要细辨。抱道自重，是则是，非则非，口与心合。盲沿门献地以射利，夸地富贵，哄人钱，是非颠倒，目之所看，不合口之所言：不阿谀逢迎，忠言逆耳，人多不听。盲师善窥人意，挪移迁就，人多信从。不遇于时，盲师目不暇给，葬不得吉，实由于此。余故劝人积德，能积德，每以无心遇之。不积德，每以当面失之，冥冥中有使之者也。

地宜择
古人云：“阴地不如心地。”是劝人积德以求地，非谓阴地不必择也，如不择地而葬，虽有心地，而发福不齐。余之东家王某，先祖卖米，一升让钱二文，又大一合。穷人来家买米，留食饭一飨，不食者送米一碗，一生如是。此大德也。葬地不美，财虽发而丁不强，半资过继。有德之后且如是。若无德者葬此，尚想财丁乎。又如余之母族，朱氏两科甲，发甲者，先世以孝闻，坟宅俱有财；发科者，先世以善闻，坟宅俱少财，未仕时俱穷。余对亲友言，看后来验否。后同为知县，致仕后，发甲者致富，发科者仍穷，一毫不爽。考《会典》喻载：“顺治陵距京二十里。康熙陵距京四十里。雍正、乾隆、嘉庆、道光陵，距京百余里、二百余里：俱载县属山名。”圣德如天，尚兢兢择地，况士民乎。再观今日田土中，破败之高椁大冢，当日富贵人所葬，沙飞水走，地理全无，以致覆宗绝嗣，坟莹莫保，非不信地理者乎？若信地理，肯葬绝地，使自己绝嗣乎？世有人谓：“富是勤俭而积，贵由苦读而来。”理未尝不是，然必祖坟好，荫出成材子，生贵命、贵相，方能勤俭苦读。若祖坟不好，荫出败家子，生贱命、贱相。焉能勤俭苦读乎？可知心地体也，阴地用也：体用相兼，其义始备。然必择之于平日，方不误于临时，仁人孝子细思之。
古云阴地不如心，明是劝人培本根。
若泥此言随便葬，定知腐骨害儿孙。
荒冈倾覆几多坟，水走沙飞不合形。
若是认真寻穴者，肯将绝地作亲茔？
形势宜精
地理号形家，山形水势，天地生成，非罗经所能转变。今之堪舆，上山不离罗经，开口便言水法，不讲形势，谬矣。亦有口中讲形势，眼睛认不得形势者。俗云：“学艺不精，反害其身。”青元先生，余同窗友也。本色为人，性喜风水，三迁亲墓。咸丰初年，寻得一穴，山颇秀丽，然是行龙之山，非结穴之山，玄武不垂头，腰不软、不开面，又不开口，是个金刚肚。书云：“有星有抱金刚肚，穴饱当代人孤苦。”主发祸速。向上若隐若见，主出贼，余忠告善道之。他疑余想此地，不信余言，迁葬父母，七年之内，父子五人丧尽，外死媳孙二人，家益窘迫。嗟哉！此人皆因少善行，形势不精，又自作聪明，故受害至此，世人未经传授，道听途说，目中无人，自夸海口，俨然地仙，拿个罗盘满山乱挖。明眼观之，全未梦见，葬下不利，一迁再迁，愈迁愈不利，以致家业式微。人丁欠缺者皆此类也，点穴者可不慎软
气山形水势不能精，一试亲骸百祸生。
我劝世间寻地者，休将管见作聪明。
穴宜栽培
天下葬地多，发富少者，穴不真也。穴真土色不同，虽地论形势，不区区论土。然土色佳，愈征穴之的。以余所扦，如富邑仙人石戴姓地，穴中有魁星；狮子山朱姓地，穴中有球子石、金星圈；又猫塘地，有棋盘格；黄葛湾王姓地，有方圈圆圈；皂角冲陈姓地，满井螺狮纹；板栗湾王姓地，有棋盘格。雷霹石余姓地，有太极圈；又夹漕湾有天轮影，地羊塆余父地，满井龟纹；又如荣邑李家崖王姓地，七星龙穴，有七星圈；又乱石山地，有槟榔纹；又猴子氹有太极圈；高山铺黄姓之三台芦鞭，有穴晕太极圈、槟榔纹；鸦雀冲之三台龙，有太极圈、花糕纹；高坎塆之交仗穴，有黄白红泥；舞龙寺之骑龙穴，有五色泥。以上诸穴皆细腻滋润，似石非石，似土非土，红如朱砂，白如铅粉，口尝无沙。又如仆锣山王姓之凹脑穴，水井垮王姓之土角流金穴、土腹藏金穴，花金垇之金星开口穴，简家湾简姓之盘龙穴，以外尚多，皆龙真穴的。与方位家之水法，有合有不合。有初葬者，有己发福者。能加善事培补，福不可言。若行恶事，祸恐不测。得地者，宜自己爱惜，毋使地变可也。
乾坤吉壤遍山随，说到寻龙满眼愁。
积德方能封鬣马，无良那有穴眠牛。
天机妄泄谁之过，地德虚投鬼亦忧。
寄语安亲得吉者，早培心地上瀛洲。
坟生泥水
圹中生水，地之大病，根本伤，枝叶坏。然有地不美生水者，亦有地不生水惟人所召者。先年有陈王二姓，请余看坟，据地法无水，开看陈坟，圹中有汗珠，半棺材水。王坟圹中无气，满棺材水。问其人，陈是取人重利者；王是淫人妇女者。又见一人，葬三四处皆坐水，用瓦坛装起，吊在屋檐挑上，数月开看，仍是有水。问其人，又是不孝不弟，食人害人者。生水之坟，余见多矣，大半如是。此何故哉？皆因罪大恶极，天神未报于生前，地神报之于死后耳。此等人，虽扦地，亦难免水泥。为儿孙者。多行善事，以盖前愆 ，庶有转移之日，不然难保麦饭无虞矣。生前受罪，尚有满日，死后受罪，永无出期，可不戒哉，可不戒哉！
万恶惟淫是首愆，为人一犯罪弥天。
因从淫字思其义，水到三重定满棺。
儿孙忤逆罪如山，不恤人言不怕天。
阳律侥逃阴律坐，寒水地狱泡千年。
贪财日日积愆尤，殁请盲师把地求。
任你天涯都走遍，总之不免水坑头。
三者之中，犯财关人众，死后之水关，即在生之财关。在生打不破财关，死后定不免水关。
德不足
天下求地人多，得地人少者，德不足也。德不足，无论不舍财，即舍财亦不能得地，不为盲师所迷，必为自己所误。以余所见，如金星山一地，人去钱四百钏；冬瓜山一地，人去钱五百钏；荳子山一地，人去钱九百钏；松林山一地，人去钱一千九百钏；狮子河一地，人去钱二千五百钏。又双河口一地，举人葬父。沙石坪一地，举人葬母；高坎崖一地，进士葬父；王井河一地，进士葬身。以上诸地，合水法不合形势，讲得龙吼。明眼观之则非，故败者多。卜仙云：“吉地为神之所司，善人必天之克相。”与其多用钱买地，不如多用钱行善，钱多地转凶，善多地自吉。贫贱家，旧坟多凶。富贵家，旧坟多吉。凶多才出贫贱，吉多才出富贵也。富贵家新坟多凶，贫贱家新坟有吉。何者？富贵赚贫贱的钱，贫贱食富贵的亏，天道有循环也。葬贫贱人地易看，葬富贵人地难看。易看者却得吉，难看者恒得凶，冥冥中有主宰也；发富贵之坟大吉，葬富贵之坟大凶，以富贵人少行善也。不知此理不可求也。
莫怪安亲吝惜财，盈千累百仍成灾。
佳城不在财多寡，为语伊人仔细猜。
世上人人寻吉穴，山中处处有凶坟。
借问此理如何说，吉地还在等吉人。
发家人
发家人，难葬吉地。此语似刻而是真。非家不可发，是财不宜过取也。古人云：“发财要漫漫来。”今人多是欲速，放大利，滚骗人，嫖赌嚼摇，明明食人害人者无论矣。亦有外面是好人，而暗中取财太过。如父母面前算计毫末，兄弟名下取尽锱铢。家业未分，而假公积私。打伙求财，而明瞒暗骗。管公事而侵吞．为人谋而私漏。买物而太为图贱，卖货而过于取钱。做假货以哄人钱，抬高价以欺愚昧。租利太重，斗秤不平。遇凶年而分文不让，见贫苦而一毫不施，存心刻薄，利己损人。如此行事，心地已坏，阴地何来？天理灭亡，地理安在？即遍处寻求，非自作聪明，即受人喝哄。有修十余椁，而皆生水；迁六七处，而俱生蚁。甚有争论房分，此欲抽而彼不肯，使你久困水泥。生前造罪，死受灾殃，骸骨一坏，儿孙有亏。生败产蠢，荡产倾家。后人受苦不过，欲迁改，而无葬处。欲买地，而少银钱。四散飘离，无人拜扫，坟墓已成荒冢，受罪无有了期。世上狠心取财人，几时想到此步。虽不敢谓家家如是，然而犯此者亦多。吾行此道，见过数百余家，久己深为怜惜。发家人未犯此病，生有荣耀，殁得佳城，可喜可贺。若犯此者，在生要自己回心，多行善事，死后要儿孙打救，广积阴功。庶几冤孽可消，转凶为吉。不然虽明师亦莫如之何矣。
取财太过孽随身，地下龙神最认真。
我见兴家人几百，未埋一穴好坟茔。
囊中若有昧心钱，趁早回头赎往愆。
若到阴曹定罪日，翻棺倒椁悔时难。
地宜善求
劝人积德求地，在未求地之前也。求地之时尤宜积德，要正直公平，多存厚道，于古今坟宅无碍。今之求地者，多刻薄寡恩．瞒心昧己，伤坟碍宅，往往葬下祸生。谚云：“好地不生非，生非地不好。”无好心焉得好地？以余所见：古姓葬祖伤古墓，次年家倾；余姓作宅伤古墓，人死财亡；陈姓葬父碍人宅，七年死七人；杨姓葬父碍己穴，十年死十人。王姓修宅伤古墓，十年死廿八人；瓦市修庙伤古墓，死百余人，工匠皆死。尤有奇者，李姓谋王姓地，王姓本色不卖，李与王之弟买，打架角孽，牯住葬了。王姓告状，官断兄之地，不应弟卖，将弟重责，断李与兄重买了结案。李姓费钱一千余钏，葬下三年死五人，折万金。启开水满一棺，众人咋舌，说报应不爽。葬地者各有天良，各存厚道，勿占阳宅。勿骑祖坟，勿伤古冢。即不知误犯，不可开看，亦必好好封还，或更加培补。不然福未至，而祸先来，师与主皆受其害也。
点穴伤人宅与坟，福犹未至祸先临。
阴曹报应难消躲，寄语堪舆学艺人。
谋人阴地昧心怀，一葬损人兼折财。
无可奈何抽取看，清汪汪水满棺材。
或问：“朱子在崇安县做官，有小民谋大姓地，刻祖父姓名于石，预埋地下。具控，朱子按据，断于小民。后访得实，登冢叹曰：'此地不发是无地理，此地若发又无天理’。是夜雷雨大作，化为深潭，谋地昧良，雷打之，宜也。今人平日既无德行，谋之又不孔臧，处处买地。又未见雷打，何也？”余曰：“小民所谋之地，有地，雷故打之。今人所谋之地，无地，雷何必打？ , 余见一富贵家，买地七八十穴，俱生水蚁，殁无葬地，可知今人所求之地矣。
克财人
蒋大鸿云：“吉地处处有之，求之在人，得之在天，惟德所召耳。”无德断不能得吉地，劝人积德求地，别样人易劝，惟克财人难劝。邻邑雅斋家富，与父俱克财，做事太尽。余尝劝之不听，喜风水，用盲师，工于谋地，买十余穴，水法俱合，奈无龙穴何。父段，葬于何湾，有水。迁于高嘴，有泥。迁于河口，有水。连开十余圹，非有水则有泥，勉强葬泥凼子，家祸如林，雅斋生肿病亡，葬于沙滩，四子相继俱亡，只存一孙，开看父子之穴，皆水满棺材，家亦式微，无穴可迁矣。想克财人，斗秤不平，行事不公，样样算尽，刻薄成家，定然儿孙稀少，或老来丧亡，不然亦是败家。在生已无宁日，安望死后安然？所以坟生泥水也。是后人晓得迁改，犹有救。更有孝子慈孙，不能改者。吾乡王某，刻薄成家，生三子。葬时地师阴对次子说：“此地二房更佳，不可迁改。”不数年，一败如灰，二房更甚。余看坟生青苔，知棺中水满，三房欲迁葬，二房不肯。阴阳口内出真话，故他死记在心头。想这个阴阳，都是地神遣来断案的，使他冷冰冰的受罪几千年也。发财人，在生穿皮袍皮套，还要向火笼，怎样在水中睡得几千年，克财人改换心肠可也。
分外银钱莫强求，只因财出水源头。
在生你是克他者，死后棺中来报仇。
俗人不信德宜修，日请盲师把地求。
天下名山都踏遍，刚刚寻到水坑头。
积德守地
吴文正公云：“未得地，当积德以求之。既得地，当积德以守之，是以福泽绵远。”若得地者，改变初心，福去祸即来。余友长元先生，得吉地数穴，余劝他刊善书、请宣讲，颇入善路，若久行不怠，定有福报。偶因夫妻反目，积成过愆，宴尔祸来，人亡财散，家祸不休，穴山亦坏，真真可惜。后人能行善事，以盖前愆，尚有转移之日。不然，吾不知之矣。世人得好坟宅者不少，前人忠厚，福禄骄臻；后人尖猾，宅墓亦变：或水冲坏，或路走坏，或碑立坏。或门改坏，或塘挑坏，或因盐井凿坏，或因煤炭挖坏，或信盲师抽坏。致生败产蠢，人散财亡者，皆因行事不善。吉变为凶也。卜仙云：“地理有神。”桑田变海者，此也。亦有坟宅未变，行事多乖，家发凶祸。昧者不归咎于行事之失，而归咎于坟宅之非。妄改宅坟，所以愈改愈不利也。得地者，积德以守焉可。
人变初心山变形，神颠鬼弄祸如林。
疾呼得吉安亲者，永积阴功守宅坟。
亦有人家起祸殃，分明行事有乖张。
心肠不改改坟宅，愈改愈滥莫下场。
受善言
天下行善事人多，受善言人少。能受善言，必有大福。江西富户纽家，好善乐施，一年费银数千。行至五辈，不发贵亦不发人，辈辈单传。请一相地，师曰：“尔业有地，可发大福，但不知肯听吾言否？”纽曰：“听命。”师曰：“所行善功浩大，惜持家太精，卖业出租之辈，啼饥号寒，未曾亲见，功过参半，凖折不少。”纽听其言，利心改轻，置业收租，亲自经手，善事实在，师以地点之。后葬下数年，第七辈上，忽生二子。其父喜，多为置妾，生百余丁。自嘉庆至道光，中状元者三人，进士、翰林八人，举贡十余人，道光十八年，戊戌科状元纽富保，乃七十六子也。看来行善不报，非天不报，功为过折也。不遇明人指点，前功尽弃矣。即有人指点，不听其言，亦不能得地。可见发福在得吉地；行善在受善言。世上行善之家不少，多是功为过掩，不能如纽家之受善言，故不能得地耳。
自古为人少十全，家虽积善岂无愆。
纽公富贵陡然发，只在虚怀受善言。
轻利
司马温公曰：“贻子孙以财，不如贻子孙以德。”有德自有财，无德虽有财，不能守。遵此语者，高于湖南潘公见之。家收租三百余石，终其身不制产业，广行善事。尝有言曰：“今人治家，只求家业之大，不求家业之久，误矣。”试观后人，用之如泥沙者，皆前人取之尽锱铢，生为贪人，死葬恶地。灾及筋骨．祸延子孙。财利一关，吾岂使他害吾筋骨，以害我子孙哉？所以见贫苦则济之；见横恶则劝之；争地界则让之；买人物则从厚；取人利则从薄。有求让债租者，执事者曰：“人众不可开端。”公曰：“让人是善，吾闻恶事不可开端，未闻善事不可开端。我开端，而人效尤，穷人不多沾其惠乎？”有求让至再至三，乡人且为之不平者。公曰：“路人且济，况我生财之人乎？强取我生财人之利，以济路人，吾不为也。”明不让而阴让之。生平所为．大概如是，有一事尤人所难，除夕之夜，家获一贼，乃邻家子也，问何为作贼？贼曰：“我输钱十钏，窃以还人，不愿作贼耳。”公待以酒，与钱二十钏，劝他为好人。越数年，公寻地见一穴，不知其主。至一店，见店主，即前日所放贼，地是他新买也，愿送公，不能辞，受之，葬下，贵人连生，状元潘世恩，道光时为宰相，即其孙也，大贵犹多，福扯未艾。想此贼，都是潘公替功圆满，天使来试他的心真不真，潘公不为天试破，所以得地也。然公之得地，本原在取利轻，行善人知之否耶？
作贼之人也报恩，可知作贼非其心。
潘公得地在轻利，听得良言福满门。
鹅塘地
语云：“大地龙神朝暮守，不许时师乱开口。”果然。乐平县，地名鹅塘，有一地，仙师各有钳记。寥金精至，无从下手，盘旋月余，始得其穴。宋末丞相马廷鸾慕此地，不能识穴，请张真人降神，批曰：“吾乃鹅塘之土地，丞相问吾求大地，相地之人未降生，葬地之人未了未。”丞相曰：“吾夫人丁未生，是此地乎？”神复批曰：“此李国公葬祖母地，丞相好不安分。”乃止。有李姓，家世积德，作小舟渡人。地师梁尧过渡，遇雪留耍数日，欵待甚厚。酒醉，梁大呼曰：“世上何人能识我？今日时师后日仙。”李曰：“赐我善地。”梁曰：
“此间有大地，恐公福薄耳。”李曰：“吾家累世积德，除却天子、公侯将相，皆可当之。”命画字以择，李画“一”字于地上。梁日：“'土’上加'一’，'王’字也。”知其德厚，以地指之。李曰：“吾宗姪地，恐未易图。”彭大雅告其姪，不信，李以阳基易之，葬其妻，后生李英，童子时，朱洪武起兵，黎明时，于田野中，前军报曰：“虎卧当道。”上命勿放箭，鸣鼓以进，乃一童子。上喜曰：“虎将也。”育之军中，习兵略。及长，从洪武定天下，百战百胜，封西平侯，赠王爵。世守云南。李公修德获报，固所宜然。神不以地与丞相，无德可知，福尽矣。看来富贵人，更要积德。梁尧认人要择字，我说不必择字，观其用，知其有德；用盲师知其无德。冥冥中有主宰也，欲求吉地者，除却积德别无法门。
诗曰：
李公积德已多年，一葬佳城福泽绵。
可借姪男无见识，当初不听名师言。
行道
余以地理救人，行道十余年，不受人财。师曰：“君子周急不济富。”贫者周之可也，富者济之无益，不如取作善事。用余者，必劝行善，见坟宅必断吉凶。有信有不信，信者可救，不信者不可救也。余族名湘者，坟宅俱凶，余告之将改。遇盲师黄姓，谓坟宅合水法，不必改，开坟看，圹中干燥，葬四十余年，紬服扯之有声，以为大吉，咎余讹言，复用盲师修宅。兄对余言，余曰：“大凶之坟，不久见祸。”未几年，父子五人吐血死尽，仅存一幼孙。兄问坟何以凶，余曰：“地论形势，此龙行而未止，穴是山脚，纯阴无阳，煞气未化，无唇非穴，无毡少丁，沙水斜飞，形势大不合。圹宜滋润，湿则水也，燥者火也，今干燥有火无水，出火症，安得不凶？”又问祸何以速，余曰：“凶坟宅，抽出吉，修复凶，吉凶悔吝生乎动，今坟宅俱动，安得不速？”余见如此者数十家，今黄师目亦盲矣。
近有东某，初深信余，相地数穴，皆大形大局。忽有远师叩门，妄指败绝之地数穴，伊深信不疑，余面斥其非，但不知可救否。噫！斯人也，而有斯地也。惟愿余负讹言之罪，幸也。如余获知地之名，悲夫！
余心本欲救贫民，无奈人情善恶分。
救得一坟千百失，何曾遂愿对杨曾。
训后
余因祖茔不吉，习地学，足迹遍寰区。不能得吉。从许师宣讲，方知求地在积德。从此躬行善事，真心实意。宣讲六年，作善书七部，俱刻行世，始获吉焉。
葬余先父母，地在富顺下北，余家石场，地羊塆，离大山铺十二里，龙自尖山坡起峰下殿，枝脚长大，帐幕重开。将入局顿起玉釜金星作近宗，俗名陡笠山，端正清奇，四面如一，连起金星二个，与宗山一样，自高而卑，名孟仲季直三台，第三个上结穴。入首霞帔峡，青龙过案，玉璜星作向，右边水木星夹耳，左边令字旗火星夹耳。水口方，太阴、太阳星关锁，四山紧抱，自成一局。穴土五色俱全，红如朱沙，白如铅粉，滋润如猪髓，口尝无沙，穴心白泥宽尺许，以竹片通之，可入七八寸，满井龟纹，彩色夺目，人隔十余丈可见。记此，望我后人，触目警心，积德以守也。不然恐陵谷亦有变迁之时，到手之福不能享也。谨记，谨记。
学地寻龙上为亲，求无蚁水穴温温。
后人若欲沾余荫，培补方圆一寸心。
葬余发妻陈氏，及媳史氏地。在富顺下北，响水硐牛儿沟。离何家场二十里，龙与地羊塆地同祖。将入局。落平田，起平面金星六个，成两重品字三台，起眠木星二个，开微靥，结偏曜穴：条案二重，案外朝山，开大面向穴，内水小河，自右抱左；外水大河，自左抱右。水口山，一重高一重，左沙三重，右沙三重，前沙三重。后沙三重，俱作缠龙，缠过穴前，成一大局。穴土红黄滋润。书云：“凡龙落平，脱尽煞气，有阳配阴，横铺阔展，有数里半里，数箭之地，俱结贵穴。”后人积德以守可也。
不为儿孙积孽钱，寄情马鬣与牛眠。
栽培心地保阴地，胜觅人间上上田。
杂说
或问：“上等人，不闻讲地理，子何哓哓乎？”余曰：“非也，惟上等人方讲地理。昔太王胥周宇；周公卜洛涧；卫文相楚邱；孔子卜宅兆；程子论五患当除；朱子上山陵议状；孔明作至宝录；刘伯温作堪舆宝镜，非上等人乎？何以言地理乎？ " 又问：“择地安亲，宜也。世俗多言利后，似非上智所为。”余曰：“上智但知安亲，语俗人，方言利后，然不利后，亦不能安亲。”父母骸骨葬吉地得吉气产吉人享荣华，葬凶地得凶气产凶人受贫贱。亲之安不安不可见，于后人之利不利见之也。地法云：“山水广大端方，出人和平正大、忠孝贤良；山水逼窄歌斜，出人奸诈邪淫、行为不义；山青水秀，出人聪明俊伟、儒雅风流；山粗水浊，出人残暴愚顽、行凶冒险。山高水长，年高福远；山穷水尽，绝嗣覆宗。”验之坟宅，一一不爽。然则安亲福后，本自然之理，又何嫌焉？
孟天其云：“学地理者，一要明师传授。二要心灵目巧，三要多看仙迹，四要读书明理，五要专心致志，六要心术端正，方可以言斯道。若无此六者，轻视地理，妄言乱行，有误世人，终害自己。”
地理虽坏自唐，然讲形势者犹多。自康熙时，原真五诀书出，天下群焉趋之，只讲假水法，不讲真形势：认得地者，千百中无一二人．葬得穴者，千万中无一二坟，地理之坏，至此而极，故人心之坏，亦至此而极。本原不正，人心伊于胡底。所望学士大夫，讲明此道，多生忠臣孝子，庶人心正而世道隆。人有善不能无恶，阴曹要品兑，除了恶，方算善，善有大小，有多少，有真假。报应亦因乎其善，一毫不差，但报应有早迟，早则福小，迟则福大。行善者，不必求速效，各人真心去做，到炉火纯青之候，自有见德指点，而受大地之报也。
地理有真伪，地学有深浅。真者中庸平易，人所厌闻。伪者古怪稀奇，人易听信。学问深者，扦穴尝真，真穴隐微，必刺俗眼；学问浅者，扦穴多假，假穴明显，易于赏心。俗人不识术之真伪，安知穴之浅深？辨别殊难。有德之家可遇真者、深者；无德之家定遇伪者、浅者。经云：“主者当衰，盲师投怀。主者福寿，良师辐辏。”冥冥中有主宰，非人所能为也。
俗师相地，认不真形穴，往往祈签卜卦，以求神断，吉则用，凶则不用，似也。却不想神犹是因乎人，善人报以吉，恶人报以凶，神岂以吉地与恶人耶？如今人情浅薄，求地时，尚做善事，得地后，遂变初心，死克银钱，以为得吉地，坐享富贵矣。殊不知，葬吉地，要积德，方为福。若损德，还要发祸。如出进士之地，必德行有十分，方出进士，若有七八分出举人，四五分出秀才，止矣。若德行全无，必不发福，若又做些损人利己、刻薄奸淫之事，定然发祸。殆遭了大祸谓地不美，非也，德不足也。
好比田出谷一石，必人工到，方出一石。若人工欠，出八斗：更欠出四五斗，止矣。工全无，必无收。不惟无收，还要生出些蛇虫蛟人。谓不美，非也，人工不足也。地者，岂可改变初心，不行善事哉？但凡所谓德行与善者，是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
与夫一切济人利物，实实在在之事。非谄媚鬼神，虚渺无凭、空言无实之事也。
人不积德，无论不能得地，即得亦不能葬，余相地极严，非十分不取。所取之地，余尝问之，以为是；卜之关帝、土神、灶神，以为是；亦有人将余艺，问之乩象，亦以为是。然与人择吉，有信之如神者，有全然不信者，有始疑终信者，有始信终疑者。余细按之，信之者，多是德厚之家。疑之者，多是德薄之家，冥冥中有使之者也，故谆谆劝人积德。自古地仙与人择地，都是择有德之家。所作之书，多是劝人积德。古书俱在，试取而观之。
今人多求棺椁好，不求地好。不知地好有暖气，三寸之棺，百年不坏。地不好，生水蚁，吾见百金之棺，两重之椁，三年如朽腐。又见肯费千金做斋，不肯费数金求地，虽水满棺中，亦若不惜，哀哉！
地术果高，所扦必刺俗眼。当时每非笑之。古仙师所为多招谤毁，直至后代发福，始知其为仙耳。《江西通志》载托长老，扦梓溪刘长者墓，乡人易而笑之。而刘氏与此发迹，是一乡之人皆不知也。野史载吴白云，献泗州杨家墩之地与宋室，不惟不用，且禁锢之。其后乃为明室龙兴之基，是举朝之人皆不知也。主当择师之贤，师当择主之德。斯道寖微，无可与语。有道之士，卷而怀之可耳。
前人积德求地，后人发福享富贵者，欲彰国宠。碑亭牌坊，须置远道。世人于坟前大加石器，积成杀曜。坟后多伐巨石，戕坏龙身。以致贵人死，家业败，不能复兴者甚多。书此以为鉴戒。
世人凭断验以用地师，误矣。盖地有理断，有术断。凭龙穴砂水，以断坟宅吉凶，在情理之中，有书可凭。祸福俱准，此可信也。一见坟宅，或问山向，便说某年凶，某间屋死人，某日添丁进财，出乎情理之外，无书取质，虽有准验，不可信也。此等断验，有些是访问清楚的，有些是本于诡诀小说。如《入门断》、《望宅断》、《望坟断》、《鬼灵经》、《透山光》、《隔山照》等书，与地理毫无关涉。如算命之《玄观黄录》，所谓断地灵，葬地不灵。昧者用以立宅、葬坟，未有不速败者也。善人葬吉地，发福最速，葬凶地，发祸稍迟，先发福后发祸也；恶人葬吉地，其福不准。葬凶地，其祸最灵，有祸无福也。葬吉坟不吉者，前葬有凶坟也，凶坟发过，吉坟管事，则吉矣；葬凶坟不凶者，前坟有吉坟也，吉坟发过，凶坟管事，则凶矣。一葬即发福者，前葬有吉坟，又正当发福之时，非新坟之发也；一葬即败者，前葬有凶坟，又正当发祸之时，新坟或又凶也。寅葬卯发者，财也。非贵也。贵必得吉坟之气，而后生贵人也。有善，虽小地亦能大发；有恶，虽大地仍发祸也。杨公号救贫，能使人朝贫暮富。今之业此者，不能救人，并不能救己，何也？所学非杨公之术。杨公之术在形势，试观今日发福之坟，定合形势，破败之坟，定不合形势。业此者，弃邪归正可也。天理地理，缺一不得。无天理不能得地理，无地理亦不能全天理。余见坟宅不佳，虽发富贵，往往美中不足。或富而无子，或贵而无财，或宦途蹭蹬，或富多祸灾，或子孙不贤，或兄弟不和，或男女件逆，或少亡孤寡，或出奸淫盗贼，或福过有灾，或路死他乡，或骤发骤衰，或中途夭折，或有始无终，或一发便绝者。虽曰人事不善，岂非地理域之哉？不然何以坟宅有此种砂水，家中即有此种祸灾也？语云：“天定胜人。”余谓：“地定亦能胜人，所恃人定以胜天地耳。”
积德求地，固也。吾见世人，用钱千万，众善奉行，可谓积德矣。而所求之穴，仍不妥当者，何也？取财太狠也。虽非亲身所作，而执事所为，钱归于主，过亦归于主。许真君云：“妄取人财，布施无益。”有说贸易取财，他心甘意愿。然以富欺贫，以强欺弱，为你所迫，他的心几时甘。意几时愿？他吃亏，你损德矣。行善人，慎勿犯此病，费钱千万，仍葬水蚁之穴也。地理可学不可行。不学，则委亲于盲师，人害己。行则置人于蚁水，己害人。庸医误一人，害一人。盲师误一人，害一家，甚至害一族，关系甚大也。沈新周云：“别样艺，学得几分，行得几分。惟地理，必学到十分，方可行，争一分行之即有害。”好比十层纸对罐口，揭了九层争一层未揭，仍不知罐中之物。地学争一分未到，犹如争一层纸未揭样，岂能知地中之物乎？今人学形势者，二三分无几人，学卦例者，百人无一分，视人命如儿戏。所以行此道者，少结果，以其害人多也。欲业此者，必从形势入门，造到十分地步方可行世，若谋衣食，生计尽多，何必于此自取罪戾也。
宋世朱子山陵议状
“臣熹，窃惟至尊，寿皇圣帝，圣德神功，覆冒寰宇，深仁厚泽，浸润生民，厌世上宾，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕后昆，永永无极。而山陵之卜，累日于兹，议论纷纭，讫无定说。
臣尝窃究其所以，皆缘专信台史，而不广求术士，必取国音，坐丙向壬之穴。而不博访名山，是以粗略苟简。惟欲附于绍兴诸陵之旁，不惟未必得其形势之善。若其穴中水泉之害，地面浮浅之虞，倡仄伤破之余，惊动诸陵之虑，虽明知之，亦不暇顾,群臣议者，又多不习此术，所以不能坚决剖判，致烦明诏博访。在廷臣实痛之，其敢无辞以对。
盖臣闻之，葬之为言，藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛，而祭祀不绝，此自然之理也。是以古人之葬，必择其地，而卜筮以决之，不吉则更，择而再卜焉。
近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存。士庶稍有财力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以栽其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡、绝灭之忧，甚可畏也。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力。而祖茔之侧，数兴土功，以致惊动，亦能延灾。此虽术家之说，然亦不为无理。
若夫台史之说，谬妄多乖，以理而言，则记有之，曰：死者北首，生者南面，皆从其朔。又曰：葬于北方北首，三代之达理也。是古之葬者，必坐北而向南。盖南阳而北阴，孝子之心，不忍死其亲，故虽葬之于墓，犹欲其负阴而抱阳也，岂有坐南向北，反背阳而向阴之理乎？若以术言，凡择地者，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶，政使实有国音之说，亦必先此五者，以得形胜之地，然后其术可得而推。今乃全不论此，而直信其庸妄之偏说。但以五音尽类群姓，而谓冢宅向背，各有所宜，乃不经之甚者，不惟先儒已力辨之。而近世民间，亦多不用。今乃以为祖宗以来，世守此法。顺之则吉，逆之则凶。则姑亦无问其理之何如，且以其事质之，则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来，已遵用此法，而九世之间，国统再续，靖康之变．宗社为墟。高宗、中宗四马南渡。寿皇复自旁支，入继大统。至于思陵，亦用其法。而寿皇倦勤之后，旋即升遐。太上违豫日久，以致逊位。赤山亦用其法,而壮魏邸相继薨谢。若曰吉凶由
人,不在于地,不有所废,其何以兴?则国音之说,自为无用之
谈,从之未必为福,不从未必为祸矣。何为信之?若是其笃,而
守之若是其严哉。若日其法果验,不可改易,则洛越诸陵,无不坐南而向北,固已合于国音矣,又何吉之少而凶之多耶?台史之言,进退无据,类皆如此试加诸间,必无词以自解。
盖定穴之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差
犹医者之施砭艾,若今日台史之定宅兆。则攻一穴而遍身皆创矣,安能得其六道之主乎?
若果此外,别无可求,则亦无可奈何。而今两浙数州,皆为
近甸，三二百里,岂无一处可备选择者耶。臣自南来,经由严州富阳县,见其江山之胜,雄伟非常。说者又言临安县,山川形胜,宽平邃密，即此以推,安知其不更有佳处万万者乎?
但今偏信台史之言,而不求耳。若欲求之,臣窃见近年地理
之学,出于江西、福建者为尤盛,岂无优于台史者?欲望圣明
深察此理,即日行下两浙,帅臣监司,疾速搜访,广行相视,得
五七处。然后遣官按覆,不拘官品,但取通晓地理之人,参互考校,得一最吉之处,然后用之。臣本儒生,不晓术数,非敢妄以淫巫瞽史之言,眩惑圣聪。诚不忍以寿皇圣体之重,委之水泉沙砾之中，是以痛愤激切，一为陛下言之，谨录奏闻，伏候勅旨。”
余按：台史论地以宫、商、角、徵、羽五音，类尽群姓，家宅向背，以姓为凭，各有所宜。宋世赵姓音属角，必用坐丙向壬之穴为吉。有宋洛越诸陵，无不坐南向北，以致宋室国家，大不吉利，其迷谬己极。朱子力指其非，反复议论。一则曰：未必得形势之善。再则曰：得形胜之地。三则曰：见江山之胜，雄伟非常。四则曰：山川形胜，宽平邃密。并无一字言及天星、理气、三合、三元、辅星、挨星、大小玄空、水法等卦例者。今人不深究形势，专论方位，妄信背理，不通之卦例等法，与台史之论姓音，专论方位无殊，是又朱子之罪人也。其在乞食之辈，不足责矣。亦有儒者，尤而效之，自取祸决。何哉。四书五经，皆遵朱子，安亲大事，不遵朱子，深为叹惜。记此以为读书明理者鉴焉。
宅谱问答迩言
史载汉武帝，聚会占家问之，其日可娶妇乎？五行家曰：“可。’堪舆家曰：“不可。”天人家曰：“大吉。丛辰家曰：“大凶。”太乙家曰：“小吉。”星命家曰：“小凶。”建除家曰：“不利。”阴符家曰：“大利。”辨讼不决，各以状闻。武帝判曰：“避诸死忌，以五行为主，人生于五行者也，自当取五行生合之期。”可见堪舆之青囊、丛辰之诸家，星命之金符，建除之板煞，皆异端曲说，断不可用也。钦天监衙门，大小官员，昼夜窥择，订一时宪书，俾官民知宜忌，慎趋避。倘载嫁娶之日，有毫厘舛错，岂肯通行天下？雍正四年，古北口游击刘继鼎，十月十三日婚娶。提督郭成功参奏，奉上谕：“朕观历本所载，此日无嫁娶之期，刘继鼎乃敢肆意妄行，将伊革职，交部从重治罪，钦遵在案。”
科臣奏，历日为天下臣民之本。凡婚娶等事，但观览时宪书官本，以为选日择吉之用，私历通书，公签行严革在案。何以文武士民，尚依通书旧日讹传，而不遵现今新颁之时宪？自取罪戾也。查通书内，嫁娶忌吟神无翘、天寡地寡、天雄地雌等类，纷纷妖言，惑世诬民，莫此为甚，钦天监合令选择家，摘其谬而辟之。查逐年官书所载，嫁娶吉日，原不拘此不将之说。通书所载，阳将男殇，阴将女殇，阴阳俱将，男女俱殇。吓人误此良辰，又忌何公煞、邱公煞。何以嫁娶之后，不犯阳将，而男死者有之；不犯阴将，而女死者有之；不犯俱将，而男女俱死者有之；或谓官书某日嫁娶，奈通遍书云：“此日有某凶煞。”不无疑惑．不知古人订历，某日可以制凶曜，而招祥福者，方下一宜字，丝毫有碍,则刻一不宜字样,令人趋吉避凶。岂肯以死亡之日,为
婚娶哉。
选择辨出雪心赋
杨救贫云:“年月要妙少人知,年月无如造命法。”盖造命
者,选成四柱八字,干支纯粹,成格成局。内藏补龙扶山相主之
义,此造命之体也。再取日月金水,三奇尊帝,紫白三德及禄马
贵人,此数者乃真正吉星,得二三个到山、到向、到宫,自然
吉利。又查岁破,戊己三煞方,阴符、箭刃、月建等煞,尽行退
避,不相干犯,乃可为全吉。此造命之用也。至于年方空利,诸
事吉日,俱要与钦天监年方历日相合为妙,万一不能相合,可依
造命通书,选成吉日用之可也。今选家不知造命之法,多宗斗首
奇门之说。殊不知斗首之说,一背正五行与纳音五行,二不能扶
龙补山相主,三则生克舛错,吉凶无凭,大不利于造葬之家,殊
可恨也。究其弊端,始于唐时一行《铜函经》也。是经之作,
一行不过因有指示,故意妙撰,以愚海外者耳。其间倒装生旺,反
用休囚,原不可用。嗣后好奇者,窃取其义,改头换尾,托名杨
公斗首,以神其说,遂致真伪难分,庸愚易惑,反以斗首为精妙,
咸相遵从，误人不浅。此非一行之咎，乃讹传一行者之咎也。至于奇门之说，原为出兵择吉之用，非为造葬而设也，今一概混用．殊为可笑。此各举一说以明之。尚有谬论甚多，难以尽述。惟在高明者，细阅《杨公造命千金歌》、《造命宗旨全书》与《阴阳保鉴通书》及《耶律楚材》、《刘伯温监历》，则邪正之说，不待辨而自明矣。
― 风水正原集终 ―

来自：顶端

回复引用

云山道子