以下直接引用末學之前的手打。出自末學 註冊 龙行天下风水论坛 時的註冊原因。

好文共賞!!~~

末學在臺。灣。閱讀學習吳建勳老師的奇門遁甲的第一本書，
其中有奇門遁甲風水術，奇門妙書奇門遁甲秘笈大全第二十一卷亦有提到「獲福救貧，生仙產聖」末學願意學習此法、願能多自利利它，能然而末學資質堪憂，看都看不懂，
因此上論壇(龍行天下風水論壇)來尋找能人解答

佛教講因緣和合才能產生相對應的現象，
台灣經營之神王永慶財富之所以能在他身上顯現，
不外乎兩個字「因」和「緣」，
他父母葬得好地得好風水是緣、過去生的布施積善是因，
緣只是輔助、因才是主力，沒有主力有輔助不行、
沒有輔助有主力亦未能達成目標，兩者是相輔相成、缺一不可的。


因此末學希望在龍行天下風水論壇能夠找到同修，一起為天下有情努力學習奇門遁甲風水數術，造福更多有情「使善人富足、獲福救貧、生仙產聖」。

因此末學決定學習風水((今日2023.2.14.上午7:46))，學習風水全為了為具足悲心、有善根、有大富因緣的佛弟子看風水、改善風水，為了使他過去生的布施善業有一個強大的「緣」得以現形，而成為富翁，幫助更多的佛弟子及貧苦有情【記得喔，只有具足三個條件:具足悲心、有善根、有大富因緣；我才幫人看!!很重要，只說三次!!~具足悲心、有善根、有大富因緣、「具足悲心、有善根、有大富因緣」、「具足悲心、有善根、有大富因緣」者，而且有錢之後會胡作非為的人，末學也不幫他看!!他本來沒錢還不會搞事，一有錢一有權力就使壞，使壞就去地獄，那你幫他看風水不是間接害了他讓他入地獄受苦嗎? 末學不幹這事，末學不想背太重因果惡業，因此特此說明】，P.S.具足悲心真是很重要，有悲心具足即使有錢之後，也不會去惱害他人、胡作非為。
末學在龍行天下風水論壇的名稱是 十二因緣緣起。
有興趣一起學習、一起為利益佛弟子及貧苦善人的同修，可以在龍行天下風水論壇找末學我一起討論奇門遁甲風水數術。

以上。2023/2/14(二)7:55上傳。

昌哥 发表于 2023-2-14 10:22
眾生闇行，著於顛倒煩惱繫縛，隨逐如是星宿書籍。仙人！星宿雖好，亦復生於牛馬狗猪，亦有同屬一星生者，而 ...

是的，大德師兄，首先先支持您的發言，
再來末學要說明一點，
菩薩對於能利益眾生的典籍，
並不是抱持完全否定的態度的。

詳情請見 宋代天息災大師翻譯的
T20n1191大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 第8卷
我今所說大儀軌王。當有大力利益眾生。而彼世間劫初成時。一切眾生於虛空中自在行住。而於彼時無老無死。又彼之時無宿曜無日月。亦無時節亦無陰陽。亦無天人阿修羅等。又彼之時雖有眾生未有族姓。人皆清淨無善無惡。亦無所食亦無食者。亦無持齋亦無呪法。彼多眾生但有世間之想。以過去業牽因墮於地不能飛空。是時便有所食便有貪悋。身既重濁大力乃失。是時便有日月星宿。遂分晝夜乃有時節及與陰陽。乃說天上人間勝劣有異。故有天人阿修羅等。我於爾時身為菩薩。見彼眾生有如是已。心悲愍故而現異身。所謂現作仙人之身。或現梵王之身大自在天身。那羅延身迦樓羅身。乃至夜叉羅剎毘舍左等種種之身。於生生中為一切眾生。恒常解說菩提行義。又復我於過去為菩薩時。世間一切眾生。愚癡黑闇無智無慧。
《我為此等說於世間一切工巧技藝。陰陽算數圍陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至聲明論等。我雖如是過去之世。為於世間說如此事。我亦無有所得所知。》但為菩提及解脫等。如是雖在輪迴中行。而彼輪迴不能繫縛。於是久久之間。樂求寂靜涅盤無著無滅真正之句。常依於法修其因行。乃得自生之智。成解脫業得佛菩提。

因此末學亦非完全放棄佛法，末學我只是佛法為主.風水為末，可不能捨本逐末了

師兄貼出的佛法亦非常之好，末學會謹記在心，感謝師兄的提醒！～

再次感恩師兄的暖心提醒，感恩感恩。


舍利弗！當來比丘好讀外經，當說法時莊校文辭令眾歡樂，惡魔爾時助惑眾人障礙善法。若有貪著音聲、語言、巧飾文辭，若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使眾人不復供養。或有比丘若二若三已讀佛經，便使令求外道經法，先自看者讚言善好。是諸人等，為魔所惑覆障慧眼，深貪利養看諸外書，猶如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！諸生盲人即是比丘捨佛無上道求外道經書，誑人是惡魔，深坑是邪道。《佛藏經》

舍利弗！若有比丘著外經義，是人為捨微妙佛法，誦持外道語言為大眾說，但作野干吼。舍利弗！如是惡人名為朽壞沙門。何以故？是外道義，非佛法故。

舍利弗！著外道法比丘，不應自稱是佛弟子。何以故？沙門釋子不說尼犍子語，於大眾中但說佛語。舍利弗！若人著不淨語，欲作師子吼，但作野干鳴，是人不能解佛法第一義。《佛藏經》

我涅槃後第十百年，吾聖教中戲論堅固，我諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論義，精勤習誦世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教。《佛臨涅槃記法住經》


眾生闇行，著於顛倒煩惱繫縛，隨逐如是星宿書籍。仙人！星宿雖好，亦復生於牛馬狗猪，亦有同屬一星生者，而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。《大方等大集經》

一切眾生作善惡業，以是業緣自受果報。復有說言：一切萬物，時節、星宿、自在天作。如是邪說，我云何受現在造業，亦受過去所作業果？智者了了，知是業果；云何說言時節、星宿、自在作耶？若以時節、星宿因緣受苦樂者，天下多有同時、同宿，云何復有一人受苦，一人受樂，一人是男，一人是女？天、阿修羅有同時生，同宿生者，或有天勝阿修羅負，阿修羅勝諸天不如；復有諸王同時、同宿俱共治政，一人失國，一則保土。諸外道等亦復說言：若有惡年、惡宿現時，當教眾生令修善法以攘却之。若是年、宿，何得修善而得除滅？以是因緣，智者云何受於外道邪錯之說？《優婆塞戒經》


（昌哥）-----“以下是風水師陳巃羽的書所摘，風水與善惡因果究竟什麼關係？其論述是不符善有善報，惡有惡報的，不排斥風水有風水的影響力，在風水師看來，風水的影響力遠大於自身善惡因果

一句「福地福人居」，害死千萬人
風水是人與大自然中的風、水、陽光、磁場、土壤等的感應，這些東西不會因為您一生做了很多好事，而特別眷顧您；當然也不會因為您惡事做盡，就離您而去。也就是說，一生為善的人，若住了凶宅，照樣會發凶；十惡不赦之人，若住了吉宅，一樣發吉。

有些人會認為上天不公平，沒有庇祐行善之人，也沒有懲罰作惡之徒。其實這與風水是兩回事，我認為善惡會有報，但卻無法以風水的方式來報應。

「福地福人居」，原本的立意是好的，是勸人為善的。讓人以為只要行善，冥冥之中就有神明或貴人相助，讓您住到吉宅。但卻也正因如此，許多認為一生沒做過壞事之人，就以為他一定會住到吉宅，因而一生運勢順暢。然而往往卻因住到凶宅而不自知，進而發生一連串的慘事。也許他們只要找個好的風水老師，幫他選個好陽宅就沒事了，但卻因為他深信「福地福人居」這句話，而害了他一生。

幫人看風水十幾年了，就是看了太多一生不做惡事之人，卻受風水之害，而家破人亡、貧苦疾纏；而一些貪官奸商，卻受風水之佑，而加官進爵、財源廣進。心有所感，故書此文。”


（昌哥）----“有很多學陽宅的人，認為陽宅的效用，可以「起死回生」，將乞丐變成億萬富翁，將每個人都變成達官貴人，但當你問地理師：「如果陽宅這麼神奇，那你自己調一調，就富可敵國，幹麻還幫人看陽宅，賺這辛苦錢。」這問題時，地理師卻又無言以對，或隨便找一些讓您聽不懂的術語來唬你。

事實上，陽宅的功效，並無如此神奇。它的功效，可以用一個「催」字來說明，事實上大部分的五術，也都是只有「催」的功能，包括，陰宅、姓名、奇門遁甲等等。

「催」是何意？筆者直接舉例子來說明，假設張無忌命中注定，最多能賺一億，但如果住的陽宅不好，就會讓他少賺三千萬左右（依陽宅凶應的程度有所不同），如果陰宅也不好，又讓他少賺三千萬左右（依陰宅凶應的程度有所不同），因此，原本可以成為億萬富翁的張無忌，到頭來祇賺到四千萬而已。但如果張無忌住的陽宅非常好，沒有任何瑕疵，陰宅也是如此，那就能將四千萬催到一億，可是卻無法超過一億，因為一億已是他命格中的極限。

本文摘自『你真的懂陽宅嗎？』，作者：陳巃羽，進源書局出版。”


（孙律国）----“阿难言：“世间事、世间意，云何耶？天中天！”
　　佛言：“为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。”《阿难问事佛吉凶经》

地藏菩萨就是风水总管，请地藏菩萨礼拜供养，比任何风水都好用。
到底是人影响风水还是风水影响人，多读多看佛经，自然明了。”


（昌歌）----“改變風水頂多改變住在房子的人運勢轉好，不能得脫生死煩惱；修持佛法能令一切眾生發菩提心，破一切邪見

所以風水之說遠不及佛法，一淺如水滴，一深如入大海，一為虛妄如水中月，一如金剛堅實不可壞

另外行善就能改變風水，我持否定見解，因為邪見行善不能壞定業，經文如下：
若有眾生行邪見者，以身口意雖作善業，以邪見故，變為不善，得雜染果。譬如營田依時節作，種子若燋，終不生芽。愚癡邪見亦復如是，假使行善，終不獲果。”

昌臻老法师开示《怎样看待命相、风水和鬼神问题》 2011-1-10 16:00


四川乐至报国寺昌臻老法师

开示缘起

     学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。

     因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》）

     四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》）

      下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括：

                           欲知前世因 今生受者是（果报）

                           欲知来世果 今生作者是（业因）

    它主要说明两个问题：

    1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。

    2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？

     我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。

     我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。

    今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见：

    1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。

    2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。下面分别说一下这三个问题

风水问题

     命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。举例说明：

    例一：

       宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座着名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这首偈语说明，即使经过百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦因缘结合，自种的因还是自食其果。

例二：

       30年代，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文化革命时，红卫兵把奉化蒋经国家的发坟挖掉，但对他们都没有影响。这也说明正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。

       四川军阀李某某，30年代驻防新津县。据说宋美龄的祖先宋灏，清末任新津知县，他夫人死后安葬在此，风水家说这座坟是“男作公侯女作妃”的大发坟。李某某听说这座坟有如此好的风水，把坟挖开，想据为己有。后来蒋介石的势力进川，他只好将这座坟重新修复。但宋氏家族并未因此受到什么影响，也说明正报的福泽未尽。

    例三：

        我家在成都市的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，很不安宁，接连不断出灾异，有人上吊自杀等。住宅花园内有座古典建筑风格的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，四周树木茂密，显得很阴森。但我家从清末一直住至1950年出卖住宅，均未出现什么怪异的事。

     一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。她心里明白这就是狐仙，非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号。这时听见有人敲门，心里更紧张。再一看，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说：“我们是邻居，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不过我们要分手了，特别来辞行。”说完，不见。此事父母亲常用来教育我们，让我们懂得“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。

佛教怎样看待生辰八字与命运的关系

命相、星相以及风水地理起源很早，以星相家的传说可以推到太古以前、天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方命不会好，因为马在冬天的北方没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的。如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。 所以，仅仅根据生辰八字的命理来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人特别是上上等人是无法掌握的。命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相。另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相、命无定命，当然是可信可不信。至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。 近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。 因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理。但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年，虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤、河流改道的事实。反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。