主题 : 印祖心传
级别: 初级版主
UID: 156786
精华: 2
发帖: 3025
威望: 1421 点
金钱: 28865 RMB
贡献值: 0 点
好评度: 46 点
在线时间: 40540(时)
注册时间: 2014-03-23
最后登录: 2024-03-18
楼主  发表于: 2020-01-13 05:52

0 印祖心传

印祖心传——“上海护国息灾法会”开示大安法师  大安法师讲净土  昨天






印祖一生公开讲经弘法的次数是非常有限的。最早的一次是在普陀山法雨寺,在他37岁那一年,化闻和尚请他出来讲经,四众弟子也非常渴望,一再坚请。所以他曾经讲过一次《阿弥陀经要解便蒙钞》。
通过印祖对这本书的选择,就说明他对蕅益大师是非常地推崇。《便蒙钞》是清代末年北京红螺山慕莲法师注解的。印祖讲《便蒙钞》时,虚云老和尚也听过一座。


印祖一生弘法主要的还是以书信、文字的形式。第一次弘法没有留下任何文字资料。在他76岁那年,上海护国息灾法会时,他才出来进行了这次非常重要的、公开性的,而且时间长达七日的开示。
“上海护国息灾法会”开示是印祖晚年,综合他在几十年弘扬佛法的过程当中,观察这个时代的特点,观察众生的根机所作的。所以这次开示,是凝聚着他几十年弘法的智慧的结晶。整个开示中,语言非常地平淡朴素,但却包含着甚深的道理。可以说把印祖他老人家一生修学佛法、利益众生的心得,都在这里淋漓尽致地表达出来了,堪称为印祖的心传。




附录:印光大师“上海护国息灾法会”其中两日的开示以飨大众。
第一日  说念佛吃素为护国息灾根本 印光本一无知无识之粥饭僧,只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年,但于佛法,实无彻底之研究。此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加,情不可却,且事关国家福利,亦属应尽之责。遂不辞简陋,来与此会。但今天所讲者,并无高深之理论,只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义,待明日再讲。 此次法会之目的,为护国息灾,但如何方能达此目的?余以为根本方法,在于念佛。盖杀劫,及一切灾难,皆为众生恶业之所感召。若人人能念佛,则此业可转。如能有少数人念佛,亦可减轻。念佛法门,虽为求生净土,了脱生死而设,然其消除业障之力,实亦极其巨大也。而真正念佛之人,必先要“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”。尤需明白因果,自行化他。 今日之非圣非孝,灭道废伦,等等邪说,皆是宋儒破斥因果轮回,以致生此恶果。如人人能明白因果道理,则断无人敢倡此等谬说矣。盖世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少,大多皆是可上可下、可好可坏之人,所以教化最为紧要。 孔子曰:“唯上智与下愚不移。”只要加以教化,无不可以使之改恶归善,放下屠刀,立地成佛,唯在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者,皆因无教化之故。但教化需从幼小时起,所谓教妇初来,教儿婴孩,若小时不教,大则难以为力矣。何则,习性已成,无法使之改易也。 故念佛之人,需注意教育其子女,使为好人,存好心,说好话,做好事。果能人人如是,则灾难自消,国家亦常蒙拥护矣。 念佛法门,根本妙谛,在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示,尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心,参德云比丘,即教以念佛法门,得入初住,分证法身。从此历参五十余位善知识,随闻随证,自二住以至十地,历四十位,最后于普贤菩萨处,蒙其开示加被威神之力,所证遂与普贤等,与诸佛等,即成等觉菩萨。 然后普贤菩萨以十大愿王,导归极乐,劝进善财,及华藏海众,一致进行,求生西方极乐世界,以期圆满佛果。故知念佛法门,始自凡夫,亦可得入,终至等觉,亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。 凡学佛之人,有一必须注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物,同生天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘,致形体大相殊异耳。若今世汝吃它,来世它又吃汝,怨怨相报,则世世杀机无已时矣。若能人人茹素,则可培养其慈悲心,而免杀机。否则纵能念佛,而尚图口腹之乐,大食荤腥,亦未能得学佛之真利益也。 再者,今人好言禅净双修,究则所谓双修者,乃看念佛的是谁。此仍重在参究,与净土宗之生信、发愿、求往生,迥然两事。 又禅宗所谓明心见性,见性成佛,系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛,盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足,福慧圆满之佛,则大错大错。 盖禅家之见性成佛,乃是大彻大悟地位,需能断尽三界内之见思二惑,方可了生脱死。密宗之即身成佛,不过初到了生死地位。此在小乘,则阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑,七信断思惑,即已了生死。七信与阿罗汉,了生死虽同,其神通道力,则大相悬殊。 八九十信,破尘沙惑,至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士。历十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,方入佛位。其历程尚有如此之远,岂一蹴即可骤至也。 修净土者,既生西方,即了生死,亦是即身成佛,但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力,较其难易,则有天壤之别。尚望与会诸君,三复斯旨。  第二日 说因果报应及家庭教育 昨日讲净土法门,今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者,是国如何护,灾如何息。因是欲达此项目的,有二种办法,一者临时,二者平时。如能平时茹素念佛,以求护国息灾,固有无限之功德。即临时虔敬而求护息,亦有相当之效力。不过仍以平素大家护息为好。盖平素若大家茹素念佛,愿力相继,则邪气消而正气长,人人存好心,说好话,做好事,自能国家得护,灾祸不起矣。 古书有云,圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。盖已乱之治难平,未乱之治易安。夫治国亦如治病,有治标者,有治本者。治病者是已乱之治,若求其速效,所谓头痛医头,脚痛医脚,治其标也。其标既愈,然后再治其本,令气血周流,营卫舒畅。本既痊健,则精神振起,方能奋发有为。现时国家危难,已至千钧一发之际。余以为今日治国,需标本兼治。兼治之法,最莫善于念佛吃素,戒杀放生,而深明乎三世因果之理。 盖现在世界之劫运,吾人所受种种灾难者,皆是过去恶业所招,以致感受现在苦果。故知此恶业者,即过去恶因之所造成也。欲免苦果,须去苦因。 过去已种之苦因,念佛忏悔,乃能消去。现在如不再种苦因,将来即能免受苦果。何谓苦因,贪嗔痴三毒是也。何谓善因,济人利物是也。若人人能明达因果之理,则“诸恶莫作,众善奉行”,灾害自无从起矣。 唯今人不明因果之理,私欲填胸,无恶不作,只知有己,不知有人。讵知利人即是利己,害人甚于害己。故吾平素常言,因果者,圣人治天下,如来度众生之大本也。舍因果而欲谈治国平天下,何异缘木而求鱼,吾未见其能有得者也。 佛言:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。”如今生所作所为皆是恶事,来世定得恶果。若今生所作所为皆是善事,来世定得善果。易曰:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。”书曰:“作善,降之百祥,作不善,降之百殃。”其理与我佛所讲因果正同。所谓余者,乃正报之余,非正报也。本人来生后世所享受者,乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙,余庆余殃,皆其祖有所积而致者。 世人不知因果,常谓人死后,则告了脱,无善恶果报,此为最误天下后世之邪见。须知人死之后,神识不灭。若人人能知神识不灭,则必乐于为善。若不知神识不灭,则任意纵欲,种种罪恶,由此而生。此种种恶逆之作为,皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作,众善奉行,则天下太平,人民安乐。然此尚非究竟法,何为究竟法,是在念佛求生西方,了生脱死,并须敦伦尽分,闲邪存诚,则国运可转,灾难可消。 盖今日之灾难,皆大家共业所招。如人人念佛行善,则共业可转,而劫运可消。一二八沪战时,念佛之人家,得灵感者甚多,彼自己独修,尚得如此灵感,况人人共修者乎。故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回之也。又如观世音菩萨,以三十二应身,入诸国土,寻声救苦。如至诚诵观音圣号,自能得感应。 古今得灵感而见诸记载者甚多,诸君可自翻阅之。除普门品中所述外,凡应以何身得度者,即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身得度者,即现山河大地桥梁道路身而救度之。现在之人,发信心者太少,不发信心者太多。若人人发信心,则何灾不可消哉。凡人之信心,最好在幼小时培养。 故为父母者,于其子女幼小时,当即教以因果报应之理,敦伦尽分之道。否则及其长大,习性已成,即难为力。尤重者,是在胎教。孕妇果能茹素念佛,行善去恶,目不视恶色,耳不听恶声,身不行恶事,口不出恶言,使儿在胎中即禀受正气,则天性精纯,生后再加以教化,无有不可成为善人者。 昔周太姜,太任,太姒,相夫教子之淑德懿行,故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多为女子,男子多持外务。其母若贤,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教导,影响所及,其益非鲜。若幼时任性骄纵,俾其自由,绝不以孝弟忠信因果报应为训,长大则便能为魔王眷属矣。是故子女幼小时,切需养其善心,严加约束。 要知今日杀人放火,无恶不作之辈,皆从彼父母之娇生惯养而成。夫以孟子之贤,尚需其母三迁,严加管束而成,况平庸者乎。以治国平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母实任其多半。子女在胎禀其气,生后又视其仪,受其教,故成贤善。此不现形迹而致太平之要务。惜各界伟人,多未见及。愿女界英贤,于此语各注意焉。 世人每称妇人曰太太,须知此“太太”二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源,远起周代,以太姜,太任,太姒,皆是女中圣人,皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历,三圣人;太任生文王;太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人,为千古最盛之治。后世之称女人为太太者,盖以其人比三太焉。由此观之,太太为至尊无上称呼。女子须有三太之德,方不负此尊称。甚愿现在诸女英贤,实行相夫教子之事,俾所生子女,皆成贤善,庶不负此优崇之称号焉。  其次须认真茹素。人与动物,原是同等,何忍杀其性命,以充自己口腹。己身微受刀伤,即感痛苦,言念及此,心胆惨裂,何忍杀生而食。况杀生食肉之人,易起杀机。今世之刀兵灾劫,皆由此而来。古语云:“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”世有许多人,虽明佛法道理,而视戒杀茹素为难行。 一九二一年,余往南京访一友,其人请魏梅荪见余,以信佛念佛,而不能吃素告。余令其熟读文钞中,南浔极乐寺修放生池疏数十遍,即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二,次说历劫互为父母兄弟妻子眷属,互生,互为怨家对头,互杀。次引梵网,楞严,楞伽,经文为证。熟读深思,不仅不忍食,且不敢食矣。魏居士未过二月,即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母,不能食素,且不信食素为学佛要事。 黄涵之函询其法,余令其于佛前朝夕代母忏悔业障,以母子天性相关,果能至诚,必有感应。涵之依之而行,月余,其母便吃长素矣。时年八十一,日课佛号二万声,至九十三岁去世。 余望一切大众,从今日起,注意戒杀茹素,并劝自己之父母子女,及亲友,共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法。今日余所讲者,为护国息灾之意义,而其实行方法,乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也