《道德经》的风水之道
*孙瀑恩
作为道家哲学思想的重要著作，老子的《道德经》因文意深奥、包涵广博被誉为万经之王。除了在修身、治国、用兵等方面均有论述以外，笔者发现其诸多概述也揭示了风水要义，“微言”处多与后世风水专著同符合契，“大义”则具有提纲挈领的哲学性指导意义。
一曰：【万物负阴而抱阳，冲气以为和】
万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中结合成新的和谐体。山为阴，水为阳，背山面水正是堪舆家们首推的风水格局。山水环绕，阴阳相抱，上下冲和，如此才可以阴阳交合，萌发生机，孕化穴场。
再曰：【君子居则贵左，用兵则贵右】
君子居住就以左边为贵，用兵打仗时则以右边为贵。左为东方青龙，主文事；右为西方白虎，主武事。故而古代朝堂之上，若皇帝面南而坐，则文官列左，武官列右。京剧中也有“文列东，武列西”的唱词。风水之验，也多以青龙应吉，白虎应凶，盖因白虎主兵家之事。老子云：兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。所以民间风水学又有“宁可青龙高万丈，不可白虎抬头望”的说法。
三曰：【人法地，地法天，天法道，道法自然】
人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。研究风水学的都知道，山管人丁水管财，人间物事，成败兴衰，都能在所处的山水间寻求印证，找到对应关系。“人法地”，无论人类如何发展，也永远摆脱不了人是大自然产物这一宿命。
而风水学理气中的二十八宿消砂法，则又以天文之二十八宿对应的五行所产生的生克关系来判断地上砂（山）的吉凶。堪舆择日，又必取太阳星到山到向。可见地理之法，亦必邀合“天理”。我以为，以上风水应用当是对“地法天”这一哲理最具体和最学科的诠释了。
人应风水之验，都能在大自然的规律中找到合理的解释，正是因为风水学是天人合一的大学问。天地大道，法乎自然，何况人乎？
又曰：【天之道，其犹张弓，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之】
天道法则，犹如拉弓射箭。高了就压低一点，低了就举高一点，拉满了就放松一点，力不足就使劲一点。——趋向平衡，是不变的自然法则。体现在风水上就是“阴”与“阳”的谐和。阴阳二元观点是最朴素和凝炼的辩证法，在风水实践中具体包括寒热、燥湿、深浅、动静、男女等的对立统一。如八宅中的夫妇正配、龙穴中的天心十道证穴以及“边厚从薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛”的裁剪之论，看似方术秘技，实则正是谋求平衡的大道之法。
——再读《老子》，温故知新，拾得“众妙之门”中一砖，难窥风水殿宇之堂奥，抛之，记之，方家一笑置之。
.戊戌年冬月于黔中.
