干支的象与数的统一

天干地支序数确定不移，这是没有争议的。
以月论：

甲一乙二丙三…癸十。

寅一卯二.......丑十二。

以时论：

地支主要还用于记时辰，半夜三更为子时，日中为午时。故以子为首。子到巳为阳，午到亥为阴。以昼夜论：日出为卯，点灯或日落为酉。故卯到申为昼，酉到寅为夜。

干支方位分布其实就是一年十二月或一天十二个时辰的周期刻画。如果稍微用逻辑思维方式思考一下，估计地球绕着太阳转的日心说就出来了。但前提是你是否有质疑与反思的勇气和毅力。

在这，你可以甲子为头癸亥为尾作周期循环，也可以甲寅为头，癸丑为尾的周期循环。但约定俗成，以甲子为首，这不影响其应用。


因为八卦的参与，象与数的关系就开始变得理不清了。最后还是认为象与数是统一的。

八卦

尚书序言：古有包栖氏王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生矣。

由上可知，八卦是一种记事方法，比如，乾卦记官员的事，坤卦记农业的事，兑卦记矛盾纠纷方面的事......等等。由此，八卦记事文集的书简就产生了。以此代替结绳记事。

跟现在民间记数用正字的方法相类似。

这是八卦单经卦的记事文本，而不是六十四卦记事文本，这种情况至少发生在五六千年以前没有八重卦以前的时候。

仔细对比，尚书中的文体语句与周易中的卦爻词语句相类似。

当然，由于八卦结构的特殊原因，有人对八经卦的象数结构感兴趣，认为这里面存在着天地的道理，并对它进行哲学思想方面的解释，其文称为八索文，犹如周易的十篇易传文。

但到春秋时期孔子废八索，只对六十四卦进行哲学解释，产生了易传文。

经过三皇五帝夏商周，在这几千年里，八卦发展成六十四卦，各个帝王时期，八卦及易的记事文简有很多部，其对八卦的哲学思想研究也有很多观点，比如八卦的阴阳理论，八卦所对映的人事思想理论，八卦的数字建卦理论即演卦法。八卦的取象比类观点。八卦的时空方位分布观点等等。

八卦纯粹是从思维方式中产生出来的，是理性的产物。类象于天文，地理，人事，空间方位，是心易。

这是理性为自然界立法的表现。

六十四卦经历了夏商周，经过筛选和整理，产生了三部六十四卦记事文书，分别是夏的连山易，商的归藏易及周时的周易。

比如左传记载，晋楚战前，晋王占得地雷复静卦，卦辞意思：对方国家艰难，王受伤。可查周易中没有这个卦辞。秦伐晋，秦占得山风蛊静卦，所依据的卦辞为：千乘三去，三去之余，获其雄狐。这在周易中也没有这样的卦辞。

春秋时期，可见古人占卦所依据的卦爻辞是来源于不同的易书，很显然，除了周易，还有其他易书存在。但孔子后，在秦汉时期，基本上是以周易为主了。由于那时候没有纸张，以竹简为纸，易书难于保存，其它易书佚亡也是很正常的，二是文字的不同，春秋战国时，大部分古书是蝌蚪文书写的，秦以后，文字改变统一，蝌蚪文字也慢慢失传，古书在秦汉人眼里，无疑变成天书了，古书失传也就很正常了，如果秦始皇那里没有的话，那就真的没有了。

卦爻辞是如何形成的

一是记事文句原本不动保留下来的。
二是根据卦爻象参考记事语句稍微修饰而成或直接杜撰出来的。

想必大家都有过抽签或抽纸牌测试运气的经历。比如抽得某签，上上签，吉。然后解签人拿出一本签书，念如何如何大吉云云，据说也屡屡有验。

很显然，签与签文等都是随机约定的，签文也是杜撰的，但用来预测，却出奇效。

民间抓阉也是如此。

所以，在用于预测上，周易的卦爻辞可以是杜撰出来的，也可以是保留原记事语句做为预测参考依据。

我想，周易做为古代史料记载的价值要更大些。而用于卜筮的预测价值要小一些，它与民间抽签抓阄没有什么区别。

所以，古人说：善易者不占。

这也直接反映了理性为自然界立法。

如何推演八卦

以数演卦。
古筮法，蓍草法仿古历法，得六七八九策建六爻卦。九六变七八不变。还有其它古法，七八变，九六不变，但已失传。
梅花易数年月日时起卦法，卦以八除，爻以六除。

以象演卦。
梅花易数方位，人事物取象建卦法。
三枚铜钱建六爻卦法。
等等。

卦也为象，此为以象数取象。然后再象征类比万事万物。

易书当初不是用来预测的，它只是记录事件的文简书籍。

归藏易在商已形成，但为什么甲骨文没有记录那时的易占呢？那时候只有龟卜没有易占。

所以，易占可能是周末及春秋战国时期形成的卜筮方法。

古历法，一年360天，五年一闰，约386天，对应386爻。64卦本有384爻，为与古闰历法相符，虚拟出乾坤二爻，凑出386爻。此为偶合，没有必然联系。

八卦占断法

八卦占断有三种。一是参考卦爻辞占断法，类似于抽签与签文断法。二是卦象体用占断法，梅花易多用此法，但也是从古筮法及历代卦象占断总结出来的。三是六爻占断法，此为京房易法，西汉时期才出现，民间又称鬼谷子占断法。