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主题 : 助传曹老师明道部第二篇; 要明白念佛三昧的道理
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玄奘之路
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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发表于: 2016-04-16 22:17
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助传曹老师明道部第二篇; 要明白念佛三昧的道理
第二篇 要明白念佛三昧的道理 古今之人皆云“念佛三昧”,也有愚人狂云自己证得“念佛
三昧”了。你连佛经要义都不明白,乃至扭曲佛法教义,难道此
境就是“念佛三昧”境界啊?如果不明经义扭曲佛法也是“念佛
三昧”,那么不懂佛经及扭曲佛法的人岂不都是“念佛三昧”之
境了,如此还分什么佛法与邪法呢?《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛
随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》开始便云及:“为当来末法
杂染世界恶趣众生,说灭罪成佛陀罗尼,修三密门(神咒),证
‘念佛三昧’得生净土”。同样《无量寿如来观行供养仪轨》开
始明确云及:“为当来末法杂染世界恶业众生,说无量寿佛(阿
弥陀佛)陀罗尼,修三密门(神咒),证‘念佛三昧(智慧)’,
得生净土入菩萨正位。不以少福慧方便得生彼刹(极乐世界),
是故以此教法正念修行,决定生极乐世界上品上生。”后段又云:
“专念诵不令间断远离散动,一坐念诵或百或千遍,若不满 108
遍则不充析愿遍数,无量寿如来加持故,则身心清净乃至开目闭
目,常见无量寿如来。即于定中闻说甚深妙法(更深的陀罗尼),
於一一字一一句悟无量三摩地门、无量陀罗尼门、无量解脱门。”
稍有智慧的人看此也应该明白,“念佛三昧(智慧)”必须建立
在陀罗尼上方究竟也。反之证明,单靠邪师妄云的“念佛”证得
“念佛三昧”,不是佛经依据的“念佛三昧”,而是“念佛三霉”
罢了。世间养家糊口尚需勤奋之人,何况是世出世间的佛法,不
精进(勤奋)之人怎能入佛法要旨呢?
阿弥陀佛在《佛说无量寿经》明确提及“欲生我国者乃至十
念,若不生者不取正觉,唯除五逆诽谤正法。”由此得知身犯五
逆诽谤正法之人无条件生极乐世界。即便是《佛说观无量寿经》
提及弥陀名号有灭五逆十恶之罪,但没有提及能灭及诽谤正法之
罪。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》亦让念及弥陀名号及鼓音王陀
罗尼可往生西方,但是经中云及唯除重障、钝根之人不能生西。
《阿弥陀经》早暗示“西方极乐世界乃诸上善人,俱会一处,不
可少善根、福德因缘得生彼国。”由此得知诽谤正法、重障(不明佛旨)、钝根(无善根)等不算上善之人,无法生西。是故本
经开始便云及持念弥陀名号,坚强固其心忆念不忘,十日十夜除
去散乱,精勤修集念佛三昧,知彼如来恒住於安乐世界,受持读
诵此鼓音王陀罗尼。但是加上此陀罗尼持念弥陀名号也不能令其
重障、钝根之人生西。其实在本段中的“精勤修集念佛三昧”这
句话已暗示玄机,是故在《无量寿如来观行供养仪轨》(又名《无
量寿佛根本陀罗尼经》)开始便云“为当来末法杂染世界恶业众
生,说无量寿佛陀罗尼,修三密门(神咒)证‘念佛三昧’得生
净土入菩萨位”。是故修其陀罗尼即是《阿弥陀鼓音声王陀罗尼
经》暗示“精勤修集念佛三昧”之真机”。何况《大毘卢遮那佛
神变加持经》卷三明确云及“真言三昧门,圆满一切愿。所谓诸
如来,不可思议果。”
除此,佛祖早在《无量寿经》卷下云及其玄机,经云:“供
养无量觉,究达神通慧。遊入深法门,具足功德藏。妙智无等论,
大士观世音。整服稽首问,白佛向缘笑。唯然愿说意,梵音(咒)
犹雷震。八音畅妙声,当授菩提记。”另外佛祖在《无量寿佛会
经》警示云及“若欲福德初未修,终不闻斯妙法。勇猛能成诸善
利,当闻如是甚深经。多闻总持(咒)巨如海,彼获圣贤喜爱心。
懈怠邪见下劣人,不信如来斯正法”。还有《维摩诘所说经》云
及释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛(不动如来)……等无量诸佛
是上善人时,皆为来说诸佛秘要法藏(神咒)(也由此得知修护
陀罗尼藏的人方为《阿弥陀经》提及的上善人),也因此得知阿
弥陀佛为何传授龙树菩萨灭四重五逆十恶谤方等经的往生咒真机
了。龙树菩萨尚持咒,何况是不及龙树菩萨的凡夫俗子呢?还有
佛亦在《无量清净平等觉经》尾段指明玄机,经云:“其世间帝
王人民、善男子、善女人、前世宿命行善所致相缘,逕当闻无量
清净佛声(神咒),慈心欢喜我代之喜,其有善男子善女人,闻
无量清净佛声(神咒),慈贴心欢喜,一时踊跃,心意清净,衣
毛为起拨出者(激动、震撼),皆前世宿命作佛道。”《苏悉地羯罗经》卷上亦云:“若人初闻真言(咒),则身毛皆竖,心怀
踊跃欢喜,如此之人成就法器。”《佛说陀罗尼集经》卷三明确
云及:“日日诵持不动如来,无量寿佛陀罗尼等,灭除身中五逆
四重等一切罪障……不可具说。念佛功德非是挍量(念佛功德无
法比之),其诵真言功德力,状如日、月之光,念佛功德同夜灯
之光,不得其比。明(咒)兼念佛功德,如须弥山之高大海之深,
若空念佛不兼诵明(咒)功德,犹如香山之小、如阿耨达池之细
(小水眼),不可挍量。若日日供养诸佛诵明(咒),灭罪如火
烧草木罪灭亦尔。若日别三时供养念佛诵明(咒),比空念佛不
可比挍。口不能宣说功德利益 ,不可思议,当知般若功德成就,
赞莫能尽。”到此愚人还能乱云大乘不究竟吗?净土宗愚人还妄
云念佛持咒是杂修吗?当然有智之人会更加精进。再有,邪师还
以“念经不如念咒,念咒不如念佛”的一私之见欺骗众生吗?
古今很多愚众不依经行,念着一句佛号埋没大乘并声称为“上
报四重恩”。岂不知《大方等陀罗尼经》开始便云:“如来前后
所说诸陀罗尼门一切世间为最,又正法中为最,又诸天中为最,
众生於以此最胜法。”本经卷三佛祖又云:“欲护陀罗尼经者,
即是三世佛之子,即报三世诸佛之恩。”由此得知护修大乘神咒
方为究竟。是故佛祖又在本经卷四云:“以毁大乘赞诸小乘,是
故不得究竟智慧耶。”本经佛祖最后又云:“我今已说大方等陀
罗尼经,所应受持者已受持,所应化者而已受化,所应说者我已
说竟,所应持者菩萨持竟,声闻所持而未持应(小乘人不持也)。”
《大方便佛报恩经》卷二提及“有十方诸来微尘等数皆得陀罗尼
门……。”卷七明确云及“知恩、报恩修是妙行……,知恩、报
恩修集此不可思议甚深微妙。”佛祖又云“诸善男子汝等谁能念
佛恩,护持正法,书写读诵微妙甚深大方便报恩经典……”。由
二经得知唯有修护大乘神咒方乃报恩故。
单念佛号充其量可以避邪而已,是不可能深入经典而得大乘
法门的。如果欲读明经意,必须修持神咒也。故《出生无量门持经》云:“常当念佛者,众邪不得便,行蓋用疾除,得妙无量持
(神咒)。闻经心愿乐,书持敬讽诵,天人莫能计,福广无有量。
所生輒见佛,信向不迴动,体解深经要,疾觉斯上道”。
古今很多人都在所谓的“舍利子(又叫舍利罗或设利)”上
打转,小乘经典是有把佛祖遗骨当做“舍利”分开安葬的记载,
但是佛经并未有人死后烧出“舍利子”才算证道的依据。佛经更
未有供奉佛祖遗骨有灭罪除障成佛的依据,是故供奉佛祖遗骨只
是人们对佛祖的尊重而已。古今供养佛祖遗骨的和尚又有谁得道
了呢?何况佛祖并未说及他的遗骨就是“舍利子”的依据。何况
《灌顶经》提及,“世尊的肉体骨舍利于末世不能利众”,足以
说明一切。相反佛祖云及“舍利(又叫设利罗或舍利子)”乃诸
陀罗尼也。佛祖在《宝悉地成佛陀罗尼经》明确云及“今为度彼
有情故,说大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进
常住如意宝王大印。则末法世中于南阎浮提,若有善男子善女人,
得佛设利乃至一粒分散一分信受受持,当知是人是佛设利,真是
佛子。”又提及持如意宝珠满愿陀罗尼必得诸佛真身设利。众所
周知,神咒乃诸佛所说,由此经得知每一个咒即是一粒佛设利。
因此《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及宝箧印陀
罗尼含现在未来一切如来分身光仪、过去诸佛舍利。《金刚峰楼
阁一切瑜伽瑜祗经》提及“持佛眼大吉祥一切佛心陀罗尼的行者,
如百千俱胝不可说不可说佛设利罗。”《大宝广博楼阁善住秘密
陀罗尼经》提及“闻持大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等同佛身、
同舍利法性。”到此再笨的人也应该明白“舍利”乃指佛的法身、
法性及陀罗尼,非指佛遗骨也。试想佛祖得诸佛菩萨协助,千辛
万苦来世度众,怎么会把自己遗体当佛舍利利众呢?佛祖岂会如
世间凡夫而愚行呢?岂不知佛祖乃苦心导引我等修其陀罗尼,自
会证得不生不灭的解脱自在法身之躯也。是故《心经》有云“舍
利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减……。”到
此别埋怨佛祖说的不明白,而是汝等懒惰不深研佛经之过也。佛祖担心愚人不信陀罗尼,故在《阿难陀目佉尼呵离陀经》
云:“莫作念言法空,莫轻言得不得,直信法莫中疑,则疾得陀
罗尼。恐为是空所缚,分别空得佛疾,是要慧无涯底,速逮近陀
罗尼。菩萨持陀罗尼,为总摄诸法则,闻十方佛道教,及智慧皆
悉得。”《无量门破魔陀罗尼经》云:“是陀罗尼,名为诸佛决
定大乘一切功德甚深法藏,是处名破一切众生生死之行无染戒陀
罗尼门。”又云:“行者应专心思念如是总持陀罗尼法,令众生
皆悉欢喜,诱引其意务使精敏,是名行者人。”佛祖对舍利弗等
众又云:“菩萨摩诃萨有四法利,常当专习,何谓为四?一者正
念十方诸佛,二者究竟无有魔事,三者使人速离业障,四者疾得
无断妙甚深辩才。又舍利弗,如是四法,行者应当专勤修习此陀
罗尼,必获法利。”《佛说一向出生菩萨经》有云:“如是陀罗
尼,无边尔时闻,得见恒沙佛,随心所乐证。成就燃灯尊,无边
前生时,弥陀为说法……”。由此得知单念佛号不究竟,在念佛
的基础上专修陀罗尼,方攀佛旨也。
《苏悉地羯罗经》,《苏婆呼童子请问经》,《妙臂菩萨所问
经》,《蕤呬耶经》等诸多经典无不提及设坛之法,而令很多不
去深研佛经的人重视坛法(曼荼罗)。岂不知《金刚顶瑜伽最胜
秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》云及“顶戴随求即
得真言,是人虽未入坛,即成就一切坛,与入坛者成其同行。”
《七俱胝独部法》提及准提印乃总摄二十五大曼荼罗。《楞严经》
提及若持楞严咒纵不作坛不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同
入坛行道功德。《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》提及持大轮金刚
陀罗尼神咒能成就一切印法一切坛法、当入曼荼罗大坛。《大宝
广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及大宝广博楼阁善住陀罗尼是一
切如来“曼荼罗”秘密陀罗尼,同时提及持诵“成就心陀罗尼”
得成入一切曼荼罗,一切真言悉得成就。最为重要的是本经开始
便云及“称此陀罗尼(大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)名号,则
为已称十方诸佛如来名号,若能忆念(持此咒),则为礼拜供养一切如来”。由此得知陀罗尼比佛名号殊胜,可是末学不深研佛
经不知其义,为无福之人也。是故佛祖又云:“众生下劣不勤精
进,心多惑乱,愚痴,暗钝,耽著诸欲,不信正法,不敬父母,
不敬沙门,婆罗门(已为正法婆罗门),不敬尊者,是故此陀罗
尼不入彼人之手,薄福少智少慧,如此众生不得闻,不能受持,
不生净信”。
稍有智慧的人看完佛经皆知,舍佛号修陀罗尼方合佛心。护
国尊者在《佛说护国尊者所闻大乘经》明确问佛祖:“世尊有何
等法为菩萨行法具足,能得一切最上功德、无碍大智决定辩才明
了性相,入一切智教化众生,断彼无明妄想烦恼,决定真实入一
切智,发真实语,令彼有情依言所作,离诸‘愚暗念佛’,方便
乐闻一切‘甚深梵义(咒义)’,受持诸法,速得证於无上智。”
尔时护国尊者又于佛前云“菩萨所行決定行,彼行必有真实法。
真法从佛智海生,最上如来为我说。佛身光明黄金相,最上无边
大福聚。救度六趣诸众生,为菩萨无垢行。何得无尽大觉智,总
持(神咒)甘露生菩提。……愿佛随根方便说,师资遇会正是时。
我今乐闻最上乘,唯佛知我菩提性。於此小乘不乐求,愿说如来
第一法。”……尔时世尊告护国尊者言:复有四种法,於诸菩萨
令心安慰。何等四法?一者於“总持(神咒)法门志求修学,二
者常近善友威仪无缺,三者求证甚深无生法忍,四者精进修行持
戒清净。”复颂曰:“若人爱敬总持(神咒)法,名闻远声众所
归。能持无上妙法门,一切如来同所说。智慧增明无忘失,如是
速得无碍智。通达一切最上法,成就无为解脱门。”如果诸位无
条件(无智慧)看佛经,不知其由可以理解,但是看到此文后还
是不明白,那么就是归入如佛所说的愚夫之列了。
《佛说菩萨修行经》云:“求佛菩萨者,大乘心可乐。”《贤
劫经》卷一云:“菩萨如是,入大乘海择取开士‘玄妙之法’,
严治道场三解脱之门,周旋三世救济危厄……。譬如船师度人,
往返而无穷极。以菩萨‘总持’之篋,敷演深要道法之真。”《佛说八吉祥经》云:“若有善男子善女人住于大乘,闻此八佛名号,
闻已受持,今世后世常有神通乐说辩,深修禅定陀罗尼,六根清
净恒值圣人…,常为诸天守护(由此得知陀罗尼比佛号深妙,比
佛号更殊胜,除此佛祖在诸部佛经皆云各方诸佛时皆提及在各自
佛土说妙法,而“妙法”即是陀罗尼也)。”《无所有菩萨经》
云:“佛声及神通,文义皆能证。於密教中,即得度彼岸。”《巨
力长者所问大乘经》云:“世尊告巨力长者并诸长者言,无上乘
最胜深法,是菩萨摩诃萨大智大悲所行之道,非声闻缘觉及独觉
人安足所处故,凡夫人难信难解。”《佛说海龙王经》云:“其
有菩萨於是‘总持’法乐之乐,譬如国王在於宫中,如天帝在须
弥顶威神魏魏,如燕居阿须轮难可制持,如海无边功德超胜,如
父母独有一子爱重无极……,如众龙舞动发雷电,……如乳母养
长子,疗治众病持心强具众人愿。如如意宝珠总持诸宝,其菩萨
住无尽藏总持门者,则可谓入佛之道场。如大海含受众宝诸珍苑
府,无尽藏持如是包弘诸法道宝篋藏。”《大树紧那罗王经》云:
“下乘为魔业,大乘为胜道。”《文殊支利普超三昧经》云:“如
是得总持者,揽摄一切诸法之要。”妙吉祥(文殊)在《佛说未
曾有正法经》开示云“总持门不著世间八种违顺之法,圆满一切
出世间法。”《大乘智印经》云:“若欲是法而相应,获得如来
无量慧。十方百亿诸世尊,皆悉来护修习者。若於甘露甚深法,
能解一切诸妙义。是名总持陀罗尼(由此得知甘露法即是神咒也),
修习之者皆获得。”《大乘随转宣说诸法经》云:“精求妙法,
持陀罗尼。秘密章句,书写经卷。如是之人,得佛功德。与佛无
异,经俱胝劫。更无退转,安住佛道。”《胜鬘狮吼一乘大方便
广经》卷一云:“若菩萨不决定大乘者,则不能摄受正法,欲随
所乐入永不堪任越凡夫地。”另段又云:“正法住者,即为正法。
正法灭者,故说大乘灭者,即正法灭。”
《大乘宝云经》云:“闻诸如来声音甚深微妙梵音悉皆真实。”
又云:“是故菩萨生可中国,中国众生利根聪哲,诸根明了,智者难叹,堪受所说善不善法深解意趣,堪为甘露(神咒)法器。”
《金光明经》云:“忏悔之法,是金光明。清净微妙,速能灭除,
一切业障,今诸众生,度三有海,诸佛所有,甚深法藏。不可思
议,无量功德,一切种智,愿悉具足。百千禅定,根力觉道,不
可思议,诸陀罗尼。十力世尊,我当成就。”《金光明最胜王经》
卷四明确提及一至十地菩萨皆有不同的障难,故说陀罗尼保护一
至十地菩萨,并云:“若一切众生未种善根,未成熟善根,未亲
近诸佛者,不能闻如是微妙法。”
《出胜义谛品经》卷六云:“复次修行菩萨若桓念如来圆满威
神(大陀罗尼),显扬圣德,则是菩萨甚深戒行。若菩萨渐減佛
说戒相则亏,若修行菩萨顺世法故,虽受五欲,心念三归,是故
愿我成等正觉救度众生,此则已住持戒波罗蜜,修行菩萨如是智
慧念心不犯不名犯戒。”由此得知普度众生才是真正持戒也。又
云:“若修行菩萨於无亿劫中虽持十善戒行,若乐声闻阿罗汉果
(小乘行),当知则是增上缠犯亏於大乘。”《决定毘尼经》云:
“若声闻(小乘)持戒当知戒行差别,与初修行大乘菩萨戒相违
背,则非菩萨清净戒……。若初修大乘行菩萨志愿力故,愿我无
量劫,於此苦海救度众生,心无疲倦,是其初修大乘行菩萨清净
戒行。”《出生无边陀罗尼经》云:“若得陀罗尼,决定深义趣,
不生退慛心,受持无尽法。”
单念佛号并非究竟佛法,《菩提道场所说一字顶轮王经》、
《一字佛顶轮王经》等明明皆提及佛祖、普贤、文殊、观音、大
势至等,皆从凡夫时起修习“佛顶轮王陀罗尼”而促使成佛。难
道辅佐阿弥陀佛的观音与大势至跟阿弥陀佛对着干不成?看完佛
经得知,观音与大势至、普贤、文殊等,并不单是弥陀助手,而
是很多佛土的助手。尤其是普贤、文殊、观音,皆是古佛之位,
无始劫以来导引了很多众生成佛。如果单念阿弥陀佛就行的话,
那阿弥陀佛为何让观音菩萨将六字大明陀罗尼传授给莲花王佛
呢?佛祖又为何亦求大明陀罗尼,同时又传授给我等四众呢?《佛说大方广曼殊室利经》又为何提及观音愍念众生住陀罗尼形呢?
《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》为何又有大势至菩萨传授灭
障除罪的陀罗尼呢?除此,众所周知阿弥陀佛为何又传龙树菩萨
往生咒呢?连龙树、观音、大势至等大士都修护陀罗尼法,尔等
为何逆行呢?为何以“先见为尊”呢?岂不知佛经比所谓“先见
为尊”、开山立派的祖师早多了,为何不依佛经而行呢?
因为当代用阿弥陀佛阻碍大乘佛法的人太多,故笔者不厌其
烦地讲解净土宗回归大乘的相关文章,故本书关于净土宗的文章
甚多。
南无地藏王菩萨!
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