种生基乃“葬生基”之讳称，源自江西之道派。 此术源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗语，活埋之意，如说：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’啰！”葬生基原本是将人假意活埋，假死一次，以瞒骗执法之仙官，避开劫难。 此术源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗语，活埋之意，如说：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’啰！”葬生基原本是将人假意活埋，假死一次，以瞒骗执法之仙官，避开劫难。 后来演变为“阴宅阳用”之术，预先殓葬自己的替身，以吸收龙穴地气，延寿增福，道理类似庶民为清官或恩人兴建“生祀”或立“生辰禄位”拜祭，将功德回向予恩公。 后来演变为“阴宅阳用”之术，预先殓葬自己的替身，以吸收龙穴地气，延寿增福，道理类似庶民为清官或恩人兴建“生祀”或立“生辰禄位”拜祭，将功德回向予恩公。
9 t2 X K6 D- B假死方术，见于古史。 假死方术，见于古史。 商朝大旱，天子成汤于桑林祈雨。 商朝大旱，天子成汤于桑林祈雨。 天子并非皇帝“大晒”，而是受命于天，同时也代民受罪，成汤将发爪投于柴上，燔燎祈祷，用头发和指甲作牺牲祭祀。 天子并非皇帝“大晒”，而是受命于天，同时也代民受罪，成汤将发爪投于柴上，燔燎祈祷，用头发和指甲作牺牲祭祀。 《史记． 《史记． 刺客列传》写豫让为主人智伯报仇，两次刺杀赵襄子不成，赵感其侠义，将之释放，豫让第三次行刺被执，罪无可赦，然而赵公也脱下衣袍，豫让击袍三剑，自刭而死。 刺客列传》写豫让为主人智伯报仇，两次刺杀赵襄子不成，赵感其侠义，将之释放，豫让第三次行刺被执，罪无可赦，然而赵公也脱下衣袍，豫让击袍三剑，自刭而死。 《包公案》之〈狸猫换太子〉，包公惩罚宋仁宗不孝，脱下皇帝龙袍杖打，是为“打龙袍”。 《包公案》之〈狸猫换太子〉，包公惩罚宋仁宗不孝，脱下皇帝龙袍杖打，是为“打龙袍”。 《三国演义》第十七回，曹操明令三军不准踏踩青苗，违令者斩，岂料坐骑受惊，践入麦田，为明军纪，便把自己须发割去，以割发代斩首。 《三国演义》第十七回，曹操明令三军不准踏踩青苗，违令者斩，岂料坐骑受惊，践入麦田，为明军纪，便把自己须发割去，以割发代斩首。 这些在古代都不是诈术，而是古人相信发、爪、血及衣服等，都带有精魄。 这些在古代都不是诈术，而是古人相信发、爪、血及衣服等，都带有精魄。 故此尸首不能寻得，也以衣冠冢代之。 故此尸首不能寻得，也以衣冠冢代之。 3 a, r/ J7 |! S/ t X" \
生基别称寿墓或生坟，“基”是根本之意，引申为建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等词，生基之基，只是“墓基”之意。 生基别称寿墓或生坟，“基”是根本之意，引申为建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等词，生基之基，只是“墓基”之意。 道教有“三魂七魄”之说，魂魄分散于天地及身内，生基之术，是将含有生人精魄的发、爪、血、衣等，书写生辰八字，纳于棺木，择日埋入龙穴，术士持咒作法，上祷天庭，下告龙神（山神）。 道教有“三魂七魄”之说，魂魄分散于天地及身内，生基之术，是将含有生人精魄的发、爪、血、衣等，书写生辰八字，纳于棺木，择日埋入龙穴，术士持咒作法，上祷天庭，下告龙神（山神）。 生基吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。 生基吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。 由于生基享用非分之福，提前借贷，必须积德行善，偿还福报，否则便会晚福不保，死于非命，术士有如贷款担保人，也会折损福寿。 由于生基享用非分之福，提前借贷，必须积德行善，偿还福报，否则便会晚福不保，死于非命，术士有如贷款担保人，也会折损福寿。 除非术士深知主顾乃守信之人，否则不会施术，以免折福“倒贴”。 除非术士深知主顾乃守信之人，否则不会施术，以免折福“倒贴”。 术士为求自保，得财之后，也要将之散去。 术士为求自保，得财之后，也要将之散去。 是故以前的茅山术士与游民教，都将衣袋割去，以示不积隔夜之财。
