葬乘生气，“气乘风则散,界水则止”。生气之说，有气场说、磁场说、氧气说、空气说等等。阴气、阳气。总归是理解多门。

      “葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室。盖生者气之聚；凝结者成骨，死而独留；葬者反气纳骨，是荫所生之法也。”

       对气的描述是很玄乎。而学风水者，多有以生气为有形，说水平高者能看得见，而古人也有此论，然而所论非一物，古人所论仍是说龙上见气，实则说雾气，龙楼高处有雾生，而非今之言气于穴场。

    有言道行高者能见“生气”，是不知其所以然，能见非指之于所能见之雾气一类，实指于能识有无“生气”，三国“管辂”先生能见的就是这个。这也是阴阳先生之核心技术。道行浅者，自然是不能识别“生气”，更别说指认了。

    管辂以后，有更多风水达人产生，也产生了更多的流派，将“生气”分为形峦“生气”与“理气”“生气”，所谓形峦“生气”就是管辂之所指。“理气”“生气”则是基于罗经应用的基础产生的，“理气”派认为，乘罗经之“生气”真为吉，乘伪气为凶，于是更让人摸不着头脑。

    个人观点，比较赞同管辂所论之“生气”。其余虽也有道理，但是不得离开形峦空谈。


宏观看大地，如图似画，山脉连绵起伏、屈曲悠扬；忽左忽右、忽上忽下，忽而向东，忽而向西；忽而群峰聳卓，高与天齐，‘惊回首，离天三尺三’；忽而隐而不见，潜于平洋，‘一片汪洋都不见，知向谁边’；忽而自天而降，势落平川，‘到中流击水，浪遏飞舟’；左旋右旋，宛如神龙腾越；千姿百态，令人难以触摸。‘ 望长城内外，惟余莾莾’，‘江山如此多娇，引无数英雄竟折腰’。 大地山脉，动态形龙，变化多端，自古以来，以龙称之。            

　　而龙之行，有起有止，有始必有终。书云起祖，山之有祖，如人之有祖宗，若问其祖，必溯其源，源远则流长，‘量山度水，千里来龙一响间’。 故寻龙不如寻水，源长则龙长，水短则龙短，此为先人寻龙点穴之‘优选法’，实属科学。《地理元珠》云：寻龙祖宗，必须查问峰峦，起祖处必有‘聚讲’，‘行讲’，‘坐讲’，皆为气聚于龙。起祖处，层云叠雾，合气运形，大至数百里，少至数十里，橫亘绵延，五星聚而不散，此为‘聚讲’之大会；继聚之后，分枝劈脉，分道扬标，各走东西，有出中干者，左右拱护，或渡峽，或走闪，各起峰峦，各带卬、带笔、带旗、带鼓、带仑、带庫、宛如出征的各路兵马，又似高官出巡，又似行者荣归，行进中谓之‘行讲’。行进中有停驻，到终点必有团聚或归宿，既宿而贵人登堂，所属四面拱揖，又谓之‘坐讲’， 此为寻龙问祖之大略，不足以尽之。 【注：寻龙要寻找它的归宿，如何寻找到龙旳归宿，续论中有关部分将会论及到】

　　又有‘权星’之说，吴公在《钳龙经》中称之谓‘都权之星’， 因其气势极其旺盛，仅用‘祖宗’二字是难以形容的，言其星之高大，如灵山直插青天，看不见其巅，绵延橫亘，如云中之雁，来不见其踪，又如昆仑山，盘踞八方，天下万派山脉，皆源于此，‘橫空出世莾昆仑’， 是以‘权星’称之。而经书云，‘权星’宜大不宜秀，‘祖星’临来要起峰，言峰者尖，尖山属火，故风水书中普遍云，‘廉贞’作祖是真迹。由此可知，一方有一方之‘权星’。‘祖星’之谓‘尊星’， ‘雄星’是用于把水口的，如大将守门户一样，窍不通舟，有此‘三星’ 会聚而结作之地，视为势大雄居，将相出焉。【注：一般之地，只要寻找‘宗山’ 和‘峦头’就行了】

沙发  

    

  

师傅能出版几本书就好了。         

<葬乘生气,>即合吉气之龙也,蒋公讲'<得运之地,如种及时,速葬速发>.则此之函意也.葬地,要识此穴之来龙是否乘生气,若不乘生气,即此运不能葬也.即称凶气之龙也.葬之必凶.慎之,研之.

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