穴宜乘气接脉
8}?w %FsN# 《葬经云》：葬者乘生气也，五气行于地中发，而生于万物！本骸得气，遗体受荫。《元机云》：寻龙随于脉止！定穴当从气！观脉者气之根！气者穴之情！龙元脉不现！穴无气不成！认脉可以观龙，识气可以点穴。《刘氏心书云》：落龙得矣！当审接脉！如移步换形！即移步换局，即移步接脉。第一忌与祖父克战，与兄弟克战，又忌与水法克战。如落脉得父母荫庇〈如入首水后龙金之类为荫庇〉。又得与水法合局，即为真穴。然真穴所在却又难言非，如世人以过龙峡之，三取中作主，便为真龙！可以点穴。欲识真龙点真穴，先识虚实分合土，即龙之肌肉所分水，即龙之血脉所分，水为乾为动为阳为虚，土为坤为静为阴为实。若乾无坤，无以资始。若坤无乾，无以资生。生由是知乾坤相须为用，尤肌肉血脉之不可分拆。中有最要之处聚精灵一点，如连如环，合则生，分则死。与善葬者，取阴阳合处，收真脉点穴！其理一也。故专于实处求生气者固非，专于虚处求生气者愈非。然究竟谁是生气之根一言，合虚与实之间太极由此而定，生气由此而终。识得此处明白，见其清涌贯即以腰耳乘之！见其轻微漫缓，即以百会〈在前顶后一寸五分〉乘之。再以水之出入消息之亦思过坐矣。《郭氏云》：原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西或为南北千尺为势，有尺为形。势来形止是为全气，全气之地当葬其止。〈阳和阴龙脉融结砂水会合处为止〉。《金针碎言云》：要观来止赶裹弦棱之真气。气不自行，有神〈精神〉以赶之。气不自止，有形裹之。气不自聚，有弦棱以补之。四者具在隐微处，着眼细求而有脊者脉也属阴，坪坦而无形者气也属阳，然必有一种精光融聚之致。唯察其赶裹弦棱，则太极晕，天轮盖，俱可辩论矣！亦有云：有脉现而气不现者，有气现而脉不现者，气现则当观其生死，脉现亦虽察其明暗！亦云：生脉活动而生来死受，死脉粗蠢而矣死挨生。若出身粗大，细处是穴。是矣死挨生，又是粗中出细〈也是老中取嫩〉。亦云：起处观元气，点穴观生死。元气旺盛则生气充周。故善相者，观其元气，卜其生气之休旺，察其生气即可以知其元气之盛衰。而元气巳留生气之根苗！生气即承元气之贯注也。又云：脉因气融，气即脉寓。舍气无以成脉，离脉无以求气。认得脉真，以十二杖法倒之。所以定坐向
jRhRw; 之偏正。识得气真以气坐杂三线卦之，所以定穴论之相加。倒杖施于卦线之前！接迎放送，务其精研，卦线施于倒杖之后。清、浊、纯、驳不可乱。又云：作穴须乘生气，有来气有进气有动气，来气或有脊而来或闯闪而来，或转跌而来。进气则在临穴处或一水弯环处或两水闯激，其气便入或平地忽吐唇，此皆天然生气可以立穴。《廖氏云》：一个星辰有三体，分立眠坐各异，立身是耸气上浮，天穴此中求。眠是身仰气下沉！地穴如此定。坐是身屈气中藏，人穴最相当！《何灵通云》：精华外露之气如花，宜葬其皮！精华内藏之气如果，宜葬其骨！《片玉纯髓云》：草上露珠偏在尾！花中香味总居心！《金针碎言云》：土中之暖气火也！土中之润气水也！精神交融暖润相蒸！而生气出现！故暖而不润者有火无水则燥烈！燥烈者杀气也！乘之则凶祸！润而不暖者！有水无火则卑湿！卑湿者死气也！乘之则退败！亦有云：窝不可葬心！突不可葬顶！窝之心突之顶！止极无生气！故窝中取突！突中寻窝！〈窝属阳窝之心则独阳！突属阴突之顶孤阴！则独阳不生孤阴不长！故无生机！〉、、、、、、、、、、实在太多太累未能一一奉上！大体一样意思！敬请愿凉！发现错别字或写流的望见凉！
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