为何须修学般若？从毕竟而言，是为证得解脱菩提。现今我们系缚于生死，不得解脱、不证菩提，就是因为有烦恼、所知二障，二障根源在人法二我执，而要断二执必须依般若空性，即证空性慧。由于其行相与二执相违，所以依证空性慧能断二执，由此解脱二障和二种生死，趣证解脱菩提。
龙树菩萨在《释菩提心论》中说：“未知空性者，彼等无解脱，诸愚恒流转，六趣轮回狱。”（如果不能通达空性就无从解脱，一切凡愚都如此，恒时流转六道轮回，不得出离。）我们无量劫来到今天尚在生死中，就是因为未通达空性，不知或知而不修，没有契证。唯有契证空性才能获得解脱，因此要走修行解脱的路，空性是不可回避的要道，必须通达实修契证。
《入行论》中寂天菩萨也说：“唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍知者，何不修空性。”（唯有空性能对治二障，因此想证得遍知佛果的人为何不修空性呢？一定须修习。）要证遍智须断二障，二障根源在二执，二执唯空性能对治，所以要想断二障证菩提果，必须修学空性。
从现前而言，修学空性可以遣除魔障、出生功德。《大般若经》讲：“昔帝释天王，由作意般若义，并诵其文，故遮止魔军。”这是一段公案，过去魔众干扰帝释天王，天王就是心中思维般若义、口中读诵般若经文，遮退了魔军。由此后世学人就仿效天王，常读诵般若经、心思维般若义来遮除魔障。比如藏地有《心经回遮仪轨》，其主体是《般若心经》，前后加些礼赞除魔的文句，一般到年底都会教诫行者诵持，以遣除来年的障难。读诵仪轨主要是诵心经，心中作意般若义，同时祈愿遣除魔障，由此确能达成所愿。
再者修学空性也能引生无量功德。《能断金刚经》云：“善现！若复有人，以七宝满尔所世界，奉施如来、应供、正等觉。若复有人，于此法门，乃至受持四句偈等，广为他人宣说、开示，由此因缘，所生福德，甚多于前，无量无数。”（这是佛对须菩提说：如果有人能以七宝满如是众多世界而奉施如来，如果有人在般若法门中乃至受持一四句偈等，广为他人宣说开示，由此所生福德较前多无量无数。由此看出修学般若法门的殊胜功德。）这段引文虽是在讲修学《金刚经》的功德，但是从般若义讲，因此可广理解成修学般若经的利益。本经在这点上与《金刚经》无别，《金刚经》有如是利益，能出生无量无边之功德，《心经》亦如是。
以上略讲了修学般若的必要，毕竟而言为证解脱菩提，必须修学，现前讲为遣除魔障、引生大功德，也应修学。圣天菩萨在《四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”（甚深般若义薄福之人难以信解趣入，连怀疑都生不起；如果谁能对此略生犹豫或怀疑，那也成为解脱的种子，当来必定解脱生死。）我们今天有幸听到这样的般若深义，哪怕由听闻产生犹豫，“这个世间是否真如般若经中所讲是空性的？我一贯以来的执著实有是否正确”，也播下解脱的种子，更不必说信解证入，必定能证解脱！因此要对般若义发踊跃欢喜。
恭摘｜归乡法师《心经讲记》
