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主题 : 阿难,是经名为‘维摩诘所说’,亦名‘不可思议解脱法门’,如是受持。
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格力琼寺
作为修行者,最大的承诺就是为救度一切父母有情证悟大觉果位而精进修行。一旦出现懈怠,说明我 ..
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发表于: 2023-11-10 09:36
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阿难,是经名为‘维摩诘所说’,亦名‘不可思议解脱法门’,如是受持。
于是佛告弥勒菩萨言:“弥勒,我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝。如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝。
所以者何?未来世中,当有善男子、善女人,及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗剎等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法;若使不闻如是等经,则失善利。如此辈人,闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利,而为广说。
弥勒当知,菩萨有二相。何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;二者,不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无著甚深经典,无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行。
弥勒,复有二法,名新学者,不能决定于甚深法。何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:‘我初不闻。从何所来?’二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近、供养、恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中,调伏其心。
弥勒,复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤,而不能得无生法忍。何等为二?一者,轻慢新学菩萨,而不教诲;二者,虽信解深法,而取相分别。是为二法。”
弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊,未曾有也。如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世善男子、善女人求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵,为他广说。
世尊,若后末世,有能受持读诵、为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。
”
佛言:“善哉善哉,弥勒,如汝所说,佛助尔喜。”
于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者,令得是经。”
尔时四天王白佛言:
“世尊,在在处处、城邑聚落、山林旷野,有是经卷,读诵解说者,我当率诸官属,为听法故,往诣其所,拥护其人,面百由旬,令无伺求得其便者。
”
是时佛告阿难:“受持是经,广宣流布。”
阿难言:“唯然,我已受持要者。世尊,当何名斯经?”
佛言:“阿难,是经名为‘维摩诘所说’,亦名‘不可思议解脱法门’,如是受持。”
佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天、人、阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
●
维 摩 诘 妙 语 赏 析
●
弥勒当知,菩萨有二相。何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;二者,不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无著甚深经典,无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行。
释迦牟尼佛继续对弥勒菩萨说,菩萨有两种形象、状态。
哪两种呢?有一些菩萨特别执着于佛陀教诲的文字演说,这是菩萨的一种形象(这是“依于语不依于义”);第二种形象是有些菩萨不仅仅执着于文字语音,而是无所畏惧地深入佛陀教诲的真实法义(这就是“依于义不依于语”),如实地进入佛陀甚深教法的境界。那些仅仅执着于文字演说的菩萨一定是初学菩萨,那些能够不畏深义如实深入的菩萨一定是经过了相当长时间的修行,是具有道行的久修菩萨。
弥勒,复有二法,名新学者,不能决定于甚深法。何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:‘我初不闻。从何所来?’二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近、供养、恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中,调伏其心。
弥勒啊,还有两种情况使得那些新学菩萨不能够深入佛陀的甚深教法。
哪两种情形呢?第一种情形,当这些新学菩萨听闻到以前他没有听闻过的佛陀甚深法义的时候,内心因恐怖而生疑。一旦他心生怀疑,就不能随顺,而且还要诽谤佛陀的甚深教诲。他会说,这是哪里来的法?我以前怎么没听说过?我的师傅,我的传承没这么讲过。
[释义]
比如说讲一切法无生,凡夫境界的一切法压根就没产生,这是佛陀的甚深法义,但新学菩萨不能接受,产生怀疑,认为这是断灭见;佛陀的甚深法义告诉我们,凡夫境界上的一切的存在都是以根本不存在为其特征的,这才是空性。但新学菩萨不信,他认为空不是什么都不存在。如果说空就是凡夫境界一切法都不存在,他认为这是顽空见,他怀疑、不接受。新学菩萨以自己的见解来理解佛陀的教法,这就是不依法,而只依于人,不依法的空性,而执着于自我,执着于我的传承来理解佛陀的甚深法义。
第二种情况,新学菩萨对那些护持佛陀甚深经典的人,对能够为其他众生解说佛陀甚深经典的善知识不肯去亲近,不肯去供养,也表现出不恭敬,时不时的还要说说这些善知识的坏话。
如果出现这两种情形,那么他一定是个新学菩萨,这样的做法是自己伤害自己,不能够让自己在佛陀的甚深教法当中调伏自己的心。
弥勒,复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤,而不能得无生法忍。何等为二?一者,轻慢新学菩萨,而不教诲;二者,虽信解深法,而取相分别。是为二法。”
弥勒,还有两种情形,初学菩萨对佛陀的甚深教法不能信解,但是一些久修菩萨虽然对佛陀的甚深教诲能够信解,他们还是会伤害了自己,因此不能证得无生法忍。
哪两种情形呢?第一种,这些久修菩萨见到前面所说的新学菩萨的种种情形,就对这些新学菩萨生起轻慢的心而不是去教诲他们;第二种,虽然对佛陀的甚深的教法能够信解了,但是他依然还执取法相而有凡夫的分别,也就是虽然信解了但不能如说修行,这也是妨碍着久修菩萨进一步深入证得无生法忍。……于晓菲
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