生死岸头见真章
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。
——《与大兴善寺体安和尚书》
在这个过程当中，“十余年来”，（印祖）写这封信时是三十八岁。二十一岁出家，也就是十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词，往往自己修行很有功夫、很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖修行非常精进。
高鹤年居士行脚见他的时候，也是三十七岁那一年见他，就看到他的寮房非常淡薄，门上都有念佛待死、念佛等死的话。后面会讲到印祖以为他的寿命只有三十八岁，所以这之前他为了这一天的到来，非常精进努力。出家之后就到处参学，由西徂东，陕西属于西北方向，就到东南方向，在湖北一带。再由北至南，曾经到北京到红螺山参学，再到南普陀。他所参学的这些线路，往返一万余里。
在这个过程当中，见识的人很多，人情练达皆学问，“阅人多”，就知道得更清楚了。在这些修行人当中，平日有那些自负清高的、空腹高心的，自己认为自己“通宗通教”。何为通宗？能够明心见性才为通宗。何为通教？那大开圆解才叫通教。
有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些分析，他就以为通教。那完全不是这回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。
那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他四大分离，生龟脱壳，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前。众生的业力，别说没有多少修行，就是修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。
在生死岸头，原来自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下“呼爷叫娘”。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
印祖说他也看到了一些老实头。老实头很可爱，知道自己业障深重，知道自己一钱不值，唯有靠阿弥陀佛，才能解决问题。老实头就是一门深入，不三心二意，不脚踏两条船。这样老实，这就死尽偷心。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，老老实实去念，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。
原来灵岩山真华法师回忆录里面，就谈灵岩山有一个老实头，专门念佛。文化程度也不高，好像什么也不会，但是平时也不跟别人攀缘，什么闲话也没有，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几十年。有一次跟大家告假，他要回家了，第二天他自己坐在大雄宝殿，端坐往生——老实头。谛闲老法师的一个徒弟，修无师也就老实，然后趺坐往生。
还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于念佛，就能让我们安然命终，自在往生。
