皈依证，佛经也没有学佛必须办皈依证的记载，所以这些全是世
俗之法。很多人来电要归依本人，实为执着，岂不知把身口意归
依修行神咒方是圆满。《舍利弗陀罗尼经》云“汝受陀罗尼，是
最为第一。是故有智人，应当劝精进。听受陀罗尼，以求无上道”。
五、请善知识开示三皈依真义？
皈依佛是皈佛乘，皈依法是皈大乘，皈依僧是皈菩提。是故
是一不是三。唯愚人不知真机。佛法僧即是佛经里面的“三尊”，
是正的元始三尊，故《五苦章句经》云“得佛独步三界”。是故
《狮子吼一乘大方便广经》云“皈依佛法僧根本是归一乘道”。
由此得知，一乘法即是佛道，行六度并用耳根圆通法门持咒
达到解脱成佛的方法称为佛法，也可以说一切善法皆是佛法。故
《大方广宝箧经》云：“甘露法者是名佛法。安隐法者是名佛法。
无戏论法是名佛法。无过恶法是名佛法。无结使法是名佛法。出
要之法是名佛法。无怖畏法是名佛法。无分别法是名佛法。不执
自他法是名佛法。无讥呵法是名佛法。作舍作依归依洲渚作守护
法是名佛法。调伏寂法是名佛法。自净无垢照明之法是名佛法。
正向正趣法是名佛法。无诸妄想善调伏法是名佛法。善教善导随
宜之法是名佛法。自说说他法是名佛法。如法调伏诸外道法是名
佛法。降诸魔法是名佛法。断生死流法是名佛法。正念之法是名
佛法。住念处故。正断法是名佛法。断诸恶故。神足法是名佛法。
观身心轻故。诸根法是名佛法。信为首故。诸力法是名佛法。无
能降伏故。诸觉法是名佛法。次第觉故。正道法是名佛法。正流
入故。三昧法是名佛法。究竟寂静故。智慧法是名佛法。贯穿诸
圣解脱法故。真谛法是名佛法。无忿恚故。诸辩法是名佛法。法
辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法。呵毁一切诸有
为故。空法是名佛法。降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法。趣
涅槃故。波罗蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛法。善摄
取故。慈法是名佛法。无过智故。悲法是名佛法。无逼故。喜法
是名佛法。灭不憙故。舍法是名佛法。所作办故。禅法是名佛法。

灭憍慢故。不断三宝法是名佛法。发菩提心故。一切安乐无苦恼
法是名佛法”。
但是有许多方便法不得视为佛法。诸经提及佛授小乘法只是
方便度众，因有外道，直接传其大乘法不能接受，故先引入佛门，
然最后都是导归大乘法。所以，笔者排除小乘法、方便法，不算
谤法，埋没与阻碍大乘神咒法才是谤法破法。《维摩经》开始即
云“念定总持”。《维摩经·方便品》云“维摩诘深植善本，……
游戏神通逮诸总持……，久于佛道……绝定大乘”。可惜佛众忽
略了导归大乘佛咒之经文。《维摩经》及诸经皆讲入不二法门（也
就是一法门）。最后文殊云无有文字语言是真不二法门，然非是
无字之经，既然说无有字之“语言”,那么就是有字，然有字却不
知义，自然指的就是“神咒”了。难道不是吗?诸经皆提及神咒是
大乘法门的一乘不二法门，然神咒有字却无语意，是故神咒是无
有语言的不二法门，可惜明白的人不多。并明确提及佛祖、阿弥
陀佛、不动如来、宝徳佛、宝炎佛等十方无量诸佛，为上善之人
广说诸佛秘要法藏（秘要法藏即神咒）。净土宗等众却忽略此重
文。
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》云：“声闻缘觉皆入大乘”，
大乘者即是佛乘。又云：“除去小乘相，唯有大乘在。除去二乘
相，唯有一乘在。若人无善根，不得闻是音。”此经开始便提及
总持（神咒），接着云及大乘、佛乘、一乘。又说：“今得闻佛
名，当知受持者，少分解脱人。”由此可知，念佛名功德还是有
限，只能令少部分人脱苦。是故佛又接着说：“今于我法（佛乘）
中，经行做佛事（明白后入佛乘），受持及读诵，礼拜是佛名（由
此说明持修佛乘神咒才是真正的佛名），……是人未来世，必得
成佛道。”
佛祖为让众生明白，又提及诸多功德，最后又导归神咒，云：
“世世所生处，不生恶国，不见恶国，不堕地狱苦，是故今敬礼，
灭除十恶业，得大陀罗尼。南无总持大陀罗尼十二部经。”诸经

皆提及南无佛等，但佛祖讲完诸佛号时，是让众归依陀罗尼，而
且云及“南无总持陀罗尼十二部经”。是故，证明总持门神咒包
含诸经之德而非阿弥陀佛。
《守护国界主陀罗尼经》云“善逝说八总持法，决定令得微妙
乘，……得入最胜总持门，便获难思无尽德”。《守护大千国土
经》等经皆提及神咒是“诸佛密印”。经云“陀罗尼甚深经典佛之
密印”。又云“名为解脱总持明王，守护大千诸国土，无量无边
功德海，流出清净总持门，利乐一切诸众生，令得最上胜悉地”。
《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经》云“归命释迦牟尼佛，宣
说方广大乘典，为诸菩萨而开示，甚深最胜真实教”。《不空索
毗卢遮那佛大灌顶光真言经》云“毗卢遮那佛如来授母陀罗尼印
三昧神通法品，而为第一。”《出生无边门陀罗尼经》云“解了
深经及理趣，速疾觉悟胜菩提，彼不坏失三摩地，不失神通陀罗
尼，我念古往于前生，为长者子闻总持，随喜觉悟大菩提”。《舍
利弗陀罗尼经》云“陀罗尼法门，能闻十方佛，所说微妙教，持
陀罗尼者，悉皆能解脱，此是真佛子，速得至菩提，诸佛之护念，
一切诸佛法，悉皆能总持，说陀罗尼门，有人决定信，于未来世
中，必得无上道”。昔者“燃灯佛”，闻陀罗尼故，为诸佛所授
记，成道号“燃灯”。
善威光天子为协助佛祖弘法，在《大法炬陀罗尼经》卷一云：
“我於今者，欲令众生觉如来藏、得如来智故，敢请如来宣说陀
罗尼门甚深经典……。如来先说无量亿经。或因问而说，或不问
自说。世尊，我等今者，见有九那由他诸天大众（天上大善根之
众），皆已集於如来应正等觉前，是故我今於如来陀罗尼究竟法
中请问经典。世尊，若有人能学此最上陀罗尼门者，诸余佛法自
然增长，不用多功。”卷三云：“若能入是陀罗尼甚深法门，则
能成辨一切佛法。”卷十中诸菩萨问佛祖云：“世尊，若人闻是
陀罗尼经，生疑惑心起颠倒想，生惑倒已更起增上重诽谤心，彼
等何因能谤此法，如是众生云何受持是法门也。”时佛告诸菩萨：

彼诸众生不能信受此法门故，即便违背起诽谤心（何况是阻碍
神咒的人呢？）……”菩萨又云：“世尊，是中多有众生，以自
心力以信行心，听受佛法而不依行，更复于是说法师所起轻慢心，
于甚深法增诽谤事。是故我今问斯事，为今众生断除愚痴，未来
世众中不受殃累。”尔时放光如来告诸菩萨言：“若有众生於佛
世尊甚深密智上胜智最妙智乃至一句生毁谤者，是人当受无量恶
报。若复有人发如是言，此（陀罗尼）非佛语非如来教转增诽谤。
复于如是诸佛法（所有陀罗尼）中，既无信心自诽谤已，更令无
量无边众生，于佛如是大慧门（陀罗尼）中，乃至一句诽谤不信
多作障碍，乃至不听他人读诵听受，因口业造种种恶，必定受无
量恶报……。所谓地狱饿鬼畜生种种苦恼……。” 放光如来又对
诸菩萨说：“是故诸余法门皆不得比，汝等何须闻余法门，唯应
持此大（类似神咒）陀罗尼。何以故？无有一法此陀罗尼所不摄
者，亦无一疑此陀罗尼所不决者，唯怜愍彼彼众生方便说诸余经
典……，如来所说余经典种种法相，终无离此（类似神咒）陀罗
尼门三教藏故。”
稍有智慧的人看了本段就会得知陀罗尼门最胜，不多研佛经
单看数本经岂能知真诀也？所以本经十九卷早有预言并警告后
人，故云：“汝等当知设对百千诸佛经典，不读不诵不受不持（只
有把经全部融汇贯通，取出要义才是“读、诵、受、持”），数
百千岁默然而住（埋没），不与邪辩共住谈论，读诵所作（私见）
或暂听闻（一知半解）。汝等从今于一切处，且莫与彼非法众生
（不懂佛法人、邪师）共为朋友，勿与同居亦莫亲近，何以故？
若有亲近非法（邪师）恶人（邪见）从其事业，是人长夜不得安
稳（恶报）。所以者何？是人知已（明知是邪见）还以恶法（邪
法或扭曲佛法）转教他人（直接或间接助其邪理流布世间），去
来现在常行邪法，以行邪故轮回众苦（恶业报应）。汝等当知未
曾见闻行世间法能知出世胜上人法，岂况行邪而得证者（盲修瞎
练岂能证道也）。”在此奉劝愚众不要再用一佛号或一菩萨名号

或一本经，包括乱解佛经及冒充、扭曲佛法等去阻碍陀罗尼门了。
《佛说长寿灭罪童子经》明确云及：“复次文殊，我灭度后，浊
恶世时，若有菩萨，诽谤他人，自赞其善（自赞一门），方等经
典（陀罗尼经）不传付人。如是菩萨，是魔伴侣，非真菩萨。”
此外《药师经》亦云：若诸有情，虽于如来受诸学处，而破
尸罗（破戒）。有虽不破尸罗（破戒），而破轨则（不按部就班
修习，不尊师重道）。有于尸罗、轨则虽不破坏，然毁正见（不
解佛旨、不明师心，而以愚见逆行）。有虽不毁正见，而弃多闻
（不虚心学习），于佛所说契经深义，不能了解。有虽多闻而增
上慢（略有佛识即骄傲起来，不把佛经、老师放在眼里）、由增
上慢覆蔽心故（觉得自己都是对的，佛和善知识都是错的），自
是非他（颠倒是非），嫌谤正法（怨佛不护佑自己，怨明师不理
解自己，生怨气而间接破坏佛法），为魔伴党。如是愚人，自行
邪见（自以为是），复令无量俱胝有情堕大险坑（不知自己错误，
在别人面前私造明师谣言或扭曲佛法，让众生误解佛法不实、明
师不好而让佛众失去信念）。此诸有情（此等佛混），应堕地狱、
傍生、鬼趣，流转无穷。又云：“若诸有情（学佛四众），悭贪
嫉妒自赞毁他（因嗔心左右别人，别人不从，便自赞毁他），当
堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受诸剧苦，从彼命终，来生人
间，作牛、马、蛇、驼、驴，恒被鞭挞、饥渴逼恼，又常负重，
随路而行，或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自
在。”
佛祖最后又云：“以行小乘多诸过罪，犯戒无量，是诸如来
不见授记。若诸菩萨应当远离二乘，修集大乘方广经典，则得授
记。”《大乘起信论》云：“诸佛甚深广大义，我今随分总持说。
回此功德如法性，普利一切众生界。”《胜天王般若波罗蜜经》
云：“总持无文字，文字显总持，般若大悲力，离言文字说。”
是故证明总持（神咒）即是无字真经啊！也就是《维摩诘经》说
的“无有文字”的入不二法门。

阿弥陀佛。