01/菩萨学处是生生世世的
FORIQINGLIANG
菩萨学处不仅是此生的，乃至是生生世世的。所以受菩萨戒时，很多人都会流泪，这就可以证明你过去发过菩提心、受过菩萨戒。
甚至我们这一生能来做人，相貌还不错，福报也还可以，人缘也挺好，根源就是你过去发过菩提心、做过菩萨，所以生生世世的命运都不错；所谓“物以类聚，人以群分”，受过菩萨戒的人走到哪里都遇到菩萨，结婚找一个菩萨伴侣，生个孩子也是菩萨。这就是受菩萨戒、发菩提心的正报和依报。
而且小乘的戒律此生死了就没有了，大乘的戒律是生生世世跟随着我们，一直到成佛的。我们此生受菩萨戒，就在菩萨戒的莲花中长养我们的生生世世，直至成佛。
02/佛的金刚宝戒之体
FORIQINGLIANG
什么叫大乘？大乘不是形容词，是客观存在的、是广大无边的金刚体性，这是佛所持有的。所以我们受戒时，本师释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨为我们作教授、羯磨，然后十方诸佛、十方菩萨给我们作证明。
虽然从因地上来说，一个因地的菩萨破一分无明，证一分法身，都是叫分证这个金刚体性的，但是我们受金刚体性的对境是佛，佛的金刚宝戒的体性是圆满的，所以我们众生可以随根性而感发不同的戒体，或下品戒，或中品戒，或上品戒。
受菩萨戒就像我们值受佛的金刚宝戒之体，从得戒的方向来说这也算是顿法、大乘顿教。因为我们如果没有受这个戒，我自己修到这个程度，过程是非常缓慢的。就像一只蚂蚁要爬来五台山，那可是不容易的，如果蚂蚁爬到你的身上来五台山，那就不一样了。
大乘有圆、顿之教，智者大师非常重视《梵网经》，就是因为《梵网经》就具有《法华经》的大乘圆、顿特征。这就是我们汉传佛教、大乘佛教有别于其他教法的、最殊胜的法，这些法就把佛的威德彰显于这个世间，能救众生、能救世界的。
03/真正地请佛住世
FORIQINGLIANG
既然我们所悟的跟三千年前佛陀在金刚宝座上所证悟的、乃至佛行一切处的真实义谛、佛陀的无上体性之身是相同的话，那么此时此刻，住持僧宝就把诸佛的真实义谛现前到这个空间里来了。
所以，一个寺院如果能传菩萨戒、能讲菩萨戒，实际上就是真正地请佛住世，有了这个殊胜因缘，佛陀就现在这世间了。
不仅仅造寺院、塑佛像，还有思维、讲解佛的甚深义理、佛的甚深功德、佛的殊胜行径，甚至诸佛的金刚性体，这就是诸佛现前。从理论上也是，我们受戒、或者出家人做羯磨法的时候，释迦佛陀都是现前的。
04/不负己灵故
FORIQINGLIANG
我们凡夫也可以因为佛法而变得不同。我们一定是凡夫吗？生命一定是短暂的吗？如果我们体悟诸佛的智慧，智慧的生命是短暂的，还是永恒的？是生灭的，还是无漏的？是永恒的，无漏的，这就叫即生成佛。
是身，还是心成佛？心迷了，就是凡夫；心觉了，就同于诸佛。所谓“相随心转”，心如果是正报的话，就会影响我们的这个身，外在的一切依报都会转。
在佛法里才有永恒的生命，因为众生需要，所以佛法的生命永远活在这个世间。但这需要我们众生懂得识别，要知道佛法的宝贵，正如《金刚经》里说“凡夫非凡夫，是名凡夫。”凡夫是真实的吗？在佛法里答案是否定的。
佛法就如点金之棒，点石成金，化腐朽为神奇。只要有佛光照耀的地方，众生的心就会被照亮，“凡夫非凡夫，是名凡夫”就开始在我们的生命里起作用了。
不学佛法，不知道我们可以超越凡夫；学了佛法之后，甚至觉得做菩萨都有可能了。所以，我们求受菩萨戒，首先就是因为“不负己灵故”。心很神奇的，我们甘愿让自己的心是黑暗的、痛苦的、烦恼的吗？愿意让自己这个宝藏一样的心放垃圾吗？学佛法、发菩提心就是给心灵装上真正的宝藏。
