三苦是对苦的精微归纳，经论中数数显明，思维三苦对于定解轮回是苦有莫大帮助。但它较为深邃难解，是个难点，有些引导就只从八苦、六苦引导思维。若有慧力，应殷重趣入思维三苦。以下依《瑜伽师地论》开演三苦义。
首先对三苦作训释。“三苦”，每一苦后面都有个“苦”字，这是差别基，前面“苦、坏、行”三字是差别法。差别基是指，就在基上开出差别，基是共同的，叫差别基，差别法是基上开出的差别。后面的“苦”字是指苦性，即这三种苦都是一种苦性。同是苦性，其特点不同，就有了差别法，即前字所标。
首先“苦苦”。第一个“苦”是指痛苦，当苦受生起时，直接就是逼恼之受，令身心受苦的逼迫，这是一种不适悦的行相，说为“苦苦”。
其次“坏苦”。“坏”是指坏灭，有漏乐最终必然坏灭，凡夫对有漏乐有贪著，一直想求取乐境，而它最终会坏，坏时贪著心落空，就出现忧恼，因此有漏乐是具过患性的法，叫做“坏苦”。第二字“苦”是说有漏乐虽然暂时会引乐受，但它是苦性的。苦性从哪体现？从会坏灭上体现，最终必然坏灭而引发忧恼，是具过患性的法，所以叫“坏苦”。
第三“行苦”。第一字“行”有二义：一迁流义，二遍行义。首先迁流义，是指有漏蕴为先前的惑业他自在转，是由先前惑业力所生之故，在不自在地迁流，从这一点说为苦，叫“行苦”。其次遍行义，指有漏蕴一一刹那都被烦恼苦粗重随逐，成为后苦之因，从这一点说它是遍行苦。行苦有时也翻成遍行苦。
这里三苦主要对应三受，乐受是坏苦，苦受是苦苦，舍受是行苦。除受以外，与受相应的心王、心所，以及所缘的有漏境也都属于这一苦，以受为主。其中行苦是以舍受为代表，实际通于苦乐二受。
一、坏苦
坏苦主要指有漏乐受。下面分两层讲：一、定义；二、范围。首先讲坏苦的定义，即体相；其次说范围，坏苦的内涵有哪些。除乐受外，其余相应的心王、心所等都算为坏苦。
（一）定义
【第三，修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。】
第三，修三苦。“谓”是指以下要解释三苦，首先解释坏苦。譬如极热的疮或痈，如果在它上面洒以冷水，就似乎变得安乐，生死中所有乐受，坏灭时会发起众多苦恼，因此称为坏苦。
这一段是显明坏苦的定义。简单说，坏苦就是生死乐受。为什么称为“坏苦”？因为它会坏灭，坏灭时引生众苦。那是乐受本身，还是说坏灭时叫坏苦？本身叫坏苦，坏灭时已经成了苦苦，是一种痛苦。当然其他一些场合也有把坏苦解释为坏灭时的苦，此处是指有漏乐受本身。下面对此以譬喻显明，譬喻即疮痈洒冷水。分两层：1.譬喻，2.意义。
1.譬喻
“谓譬如极热或疮或痈”，譬如极热的疮或痈。“疮”是指脓疮。“痈”跟疮类似，是皮肤发炎长出的痈疱，比如小孩头上会长疖子，生脓溃烂，是一种头部细菌感染。“疮”就是得了皮肤病，比如癩疮、皮癣等。“极热”是疮痈发炎，由此引发热痒。疮痈是一种病，我们都知道它不好，此处就以它喻指三苦。经论中数数举这一譬喻，疮痈上有三种状态，分别对应三苦。下面先依《瑜伽》补充疮痈对应三苦义。
“三界有情所依之身当云何观？”三界众生的所依身，要如何以譬喻观它为三苦？下面以譬喻说明。“谓如毒热痈粗重所随故”，有漏蕴就像是毒热的痈疮，被粗重所随逐的缘故。譬喻是“毒热痈”，喻指有漏蕴被烦恼苦的粗重随逐，会引生烦恼和苦。毒热痈有三种状态，可对应三受和三苦。怎么对应？
“即于此身乐受生时当云何观？谓如毒热痈暂遇冷触”，有漏蕴上生起了乐受，就像热疮遇到了冷触一样。有了痈疮，首先一切时都是病态，某时它遇到冷触，比如把它浸泡在冷水中，感觉疮痛缓解了，好像很安乐。同样，有漏蕴上生起乐受也是如此，本身有漏蕴就是一个大痈疮，某时生起了乐受，就像痈疮放到冷水里暂时舒服点一样。
“即于此身苦受生时当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。”毒疮碰到了热触——热灰，本身毒疮就很热痛，又碰到热灰，疼痛加剧，以此比喻蕴身上生起的苦受。
“即于此身不苦不乐受生时当云何观？谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。”第三种情况是热疮离了冷热触，既没遇到凉水，也没碰到热灰，就这么呆着，没有明显的舒服和痛苦，这时是“自性毒热本住”，表现出的是痈疮本身的特性。特性是什么？痈疮是病态，虽然没有明显的苦乐，但也叫苦。前面碰到冷热触时有明显的舒服和痛苦，那时痈疮就像被遗忘了，不明显，明显体现的是苦乐受。现在没遇到冷热触，毒疮的本性就体现出来，喻指有漏蕴处在舍受中的状态。
此譬喻可对应三受，而三受就是三苦，所以毒疮的三种状态分别对应三苦。此处首先对应乐受，即坏苦。是痈疮的什么状态？遇到冷触而发起舒服感时。
回到论文，“若于其上洒以冷水，似为安乐”，如果在痈疮上洒以冷水，就感觉似乎安乐。害过疮的人有感受，它时时作痒疼痛，怎样缓解？把它泡在凉水里，会感觉舒服。
痈疮上洒以冷水，感觉好像安乐了。“似为安乐”代表不是真安乐，还是处在苦性中，因为它还是一个疮，还没好，哪有什么真安乐！那这怎么回事？冷水让痈疮苦止息了一点，自己就感觉好像安乐了。这不是真安乐，是疼痛缓解了，是“似为安乐”。这是比喻，以此喻指乐受或坏苦，前面已依《瑜伽》略讲此义，下面详尽讲意义。
2.意义
“于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。”首先，生死中的所有乐受是指有漏乐受，“有漏”因为是生死中，不包含无漏乐。有漏乐受有一个特点，“若坏灭时，还起众苦”，坏灭时又会发起众多苦恼。这包含两点：1．有漏乐必定坏灭；2．坏灭时还起众苦。
（1）有漏乐必定坏灭
这是由无常规律决定的。诸行无常，有漏乐受是诸行中的一个，所以也不例外，一定是无常。从相续无常来说，它的相续一定会坏，即生起的任何有漏乐受，最终一定坏灭而消退。
比如天热时吃西瓜的乐受一定会坏，为什么？因为总不能一直吃，吃一片不吃了，乐受就消退了。再比如家庭团圆之乐，这是心上的喜受，也会坏，因为总有不团圆之时，一旦要分离，前面的团圆之乐就坏灭了。诸如此类，可以细心思维。
总之，有漏乐受一定会坏灭，这是由无常规律决定的，没有不坏灭的情况。前面在思维数数高下过患时，以及在前行苦乐无常等处，都讲过这个道理，不难确信。
（2）坏灭时还起众苦
有漏乐受坏灭时又会发起众多苦恼。“众苦”主要是心上的忧苦，也包含身苦，比如身乐消退后往往发起身苦。“还起”，“还”是回还、又的意思，其中暗含着先前就处在苦中，后来生起了乐把苦中断了，等乐坏灭又重新生起苦，就回到了先前的苦中，所以说“还起众苦”。
为什么坏灭时一定会起众苦？因为具贪著故。凡夫对生死乐决定有贪著心，先前生起时感觉非常适悦，内心爱著，后时坏灭，所贪境消退心就落空，发起难忍的忧恼。比如最近天热，每天都有西瓜吃，到了吃西瓜的时间乐受就发起。某天西瓜没有了，那一天就苦了。这个乐比较小，失去时的忧苦就小点。如果乐非常大，忧苦就非常强。由于串习吃西瓜乐时心是贪著的，后面吃西瓜的乐受没有了，心不得满足，忧苦就生起了，这就是“还起众苦”。
再比如家庭团圆之乐，前面亲友团聚时生起了喜受，心里非常欢喜，比如春节孩子们都回来了，父母忙得不亦乐乎，但过年也就五六天，忙完了他们就要走了，团圆的乐是不是就坏了？团圆会带来喜乐，人对喜乐特别贪著，一贪著就上了瘾，后边消退时心就落空，再得不到孩子们围在膝前，享受天伦之乐，老两口很是忧郁，生起忧恼。如果没有前面孩子回来的团圆，就没有后面孩子走时的忧郁。所以乐受一定会坏，坏时一定会引生忧苦。这是对凡夫讲。
如果是圣者，乐受坏灭不起忧苦，因为他不贪著。前面虽然生起了乐受，但领受时不贪著，心没有依靠在上面，生起就任它生起，坏灭就任其自灭，没有丝毫留恋，不会觉得心落空，也就不会产生忧苦。这里讲的都是凡夫的情况。凡夫相续中有烦恼种、非理作意，乐境现前，三缘和合就无欺生起贪著烦恼。只要没有修行功德，烦恼绝对生起，后面乐又一定坏，坏时贪著心一定落空，这样就生忧恼。
有漏乐就像痈疮上洒冷水，暂时似乎是乐，但它必定坏灭，坏灭时必定引起众苦，就从这点称之为坏苦。“故名坏苦”，因此说生死乐受是坏苦。这里的“苦”不是指后来坏灭时发起的忧苦，是说因为后来发起忧苦，所以是具过患性的法，是苦性，就称为“苦”。
要分清苦乐受和苦乐性。苦苦、坏苦、行苦后面的“苦”字都是指苦性。坏苦性是乐受，明明是安乐受，为什么称为“苦”？这是从性质上讲，不是从感受上讲，感受上是乐受，但性质上是苦。“苦”有多义，可表达痛苦，也可表达苦性；表达苦性时只能用“苦”，表达苦受时可用痛苦。
“坏”是说它会坏灭，由坏灭体现它是苦，乐受坏灭引生苦恼，具过患是苦性，所以称“坏苦”，坏灭性的苦性法。
坏苦简单说就是有漏乐受。何谓乐受？《成唯识论》云：“领顺境相，适悦身心，说名乐受。”领受顺情境，发起身心的适悦，就说为乐受。这样的乐受称为坏苦，就像经上说：“坏苦者，生时为乐，住时为乐，灭时是苦。”种种坏苦都有这个特点，本身是有漏乐，生起、安住时都是乐，身心非常适悦，一旦灭去就苦。从灭坏时是苦看出乐受是苦性，所以定义为坏苦。
（二）范围
坏苦的范围前面主要从乐受上讲，下面讲不止乐受本身，还包含其相应的心王、心所和所缘有漏境，范围较广。
【此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】
再者不只是乐受本身，就是与乐受相应的心王、心所和所缘有漏境，都是坏苦。
这全面指示了坏苦义的范围，或坏苦的差别义，不止是受，还包含心王、心所和境。
“此复”是再来抉择新一层义。“非惟其受”，不止受本身是坏苦。前面讲定义时是就主要的乐受来讲，但真正内涵不止这点，既要看到其主体是有漏乐受，又要看到全面义。
还包含哪些？“即此相应余心、心所。”“此”指乐受，“相应余心、心所”，此乐受相应的其余心王、心所。这里“心王”是与乐受相应的心王，“心所”是与乐受俱起的心所。
具体讲，受有身相应受、心相应受，前者是与前五根相应的受，后者是与意根相应的受。当根接触境时就有了触，触后会发起受，受由相应触引生，何种触就有何种受和识，因此受就有相应的识，同时也有与此相应的心所。比如天热吃西瓜的乐受，是与舌识、身识共同发起。吃西瓜时，首先是舌根和境相触发起舌识，了别西瓜的美味，这时就有与之相应的乐受发起，也有身根接触西瓜的凉触等，同时也有相应乐受生起。因此吃西瓜乐受相应的心有舌识和身识。再者与受同时发起的还有心所。唯识宗讲有五种遍行心所，起任何心都有这五种心所俱起，除受外，其余是作意、触、想和思四种心所，很多情况下还有其余心所，从最少讲，至少有这四种心所与受俱起。
其次，“及为所缘诸有漏境”，以及所缘的诸有漏境。任何乐受都是缘着境生起的，由于这里都是生死中的乐受，所以所缘都是有漏境。比如吃西瓜，所缘境是西瓜，也算成坏苦。
“皆是坏苦”，这一切都是坏苦。以吃西瓜为例，所生乐受，与之相应的舌识、身识、心所，以及所缘的西瓜，这一切都叫坏苦。再比如与亲人团聚时内心的喜乐是受，与之相应的心王是第六意识，心所是与受同时发起的作意、触等心所，所缘诸境是亲人团圆这件事。像这样从内的受、作意等心所以及心王，到外的所缘境，这一切法都叫坏苦。
末后归结。首先，坏苦的体相是指生死中的一切乐受，它必然坏灭，坏灭时还起众苦，所以叫坏苦。差别即其中内涵，有乐受，与之相应的心王、心所和所缘有漏境。举例来讲，除以上例子外，比如身体劳累时躺下的乐受，以及其余众多身心乐受，都可以思维。坏苦可以广为观察，这里先依教理作扼要说明，将来学《有漏皆苦》再作广大观察。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
