所谓的“如所有”，是一切有为法、无为法。比如说有为法分三类：色法、识法、不相应行法。色法是什么呢？色、声、香、味、触外五色，和内五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，加上非触色，总共有11种。识法：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识，如果从心和心所的角度来说，就是主心和51心所。不相应行法，有补特伽罗和非补特伽罗的不相应行法等等，有很多。这个部分叫有为法。为什么叫有为法？因缘和合而生，因缘和合而灭，有因缘聚集而为，才能产生，就是诸多因缘和合而为，所以叫有为。那无为法是，比如说虚空，比如说灭圣谛，比如说空性等等，都属于无为法。非是因缘和合而生，所以叫无为法。
其实不管是有为法，还是无为法，它都是互相依赖才能产生的。比如说，有为法如何互相依赖呢？假如没有了因缘和合的话，就不会有结果，任何一种结果都是因缘和合而生的。所以说，“诸因缘生法”，诸多因缘所生的，一切法都是诸多因缘和合而生的，正因为因缘和合而生的，所以说没有一个独立的、自在的、自性的，所以说“诸因缘生法，我说皆是空。”而以这样的本性空的本身，来了知一切法。那无为法如何是空呢？
比如说虚空，虚空是什么呢，充满的反面就称之为虚空。如果没有不空的话，就不会有空。灭是什么呢？由烦恼有，终止的那一分称之为灭。如果没有“有”的话，就不会有灭。有和灭是互相依赖的。空是什么呢？自性有的反面就是自性空。如果没有因缘所生的话，就不会有体性空。也就是说，一切因缘所生的法的体性，无有自性的成分或者那一分，那就叫做空。这一切实际上是互相依赖的。
作最简单的比喻，从因果的角度来说，儿子是母亲所生，理所当然，母亲是因，儿子是果。但是，从缘起的角度来说，不仅仅是这个，母亲也是依靠儿子才能产生的，没有儿子，她怎么可以变成为母亲呢？她只是个女人，她不是母亲。所以母亲和儿子谈不上谁依靠谁，两个都互相依靠。一切法的原理如此。所以说，从其自身的角度看，她根本不是自性的母亲，因为她依靠儿子，才称之为母亲。而儿子因为依靠母亲，所以才称之为儿子，这一切都是互相依赖的。所以说，这样体性的空，就叫做这个里面的“如所有”，一切万事万物的本来的面目就是体性空的。
“尽所有”是什么呢？虽然它的体性空，但从现象的角度看，犹如梦幻泡影，一切有为、无为法都存在。而且有为法的因果不虚，有因必有果。所以说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。所说一样，一切法因缘而生，因缘而灭。等等这样的道理，名言之上的妙有是真实的，所以叫尽所有。性空是这个里边的如所有，妙有是这个里边的尽所有。所以，如所有和尽所有这个道理比较深，简单地说一下就行了，到时候在毗钵舍那处会广说。
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