分释十缘发心四 | 念施主恩
东林法音 发表于江西
原文
云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
念施主恩，这个主要侧重对于出家人而言，当然在家的信众可能也会出现有施主的现象，但这里主要还是对出家人而言。省庵大师提醒，“我等今者”，就是与会的我等僧众，今日要生存在这个世间，必然需要“日用所资”。日用所资，就是饮食、衣服、卧具、汤药、房舍，这些资生用具。但这些用具，“并非己有”。因为出家众他不从事生产贸易，他是修无为法，佛的戒律也不允许比丘来做这些事情。于是比丘修道，就是接受四众弟子的供养。
佛陀在世的时候都是托钵，能托到就能够算你的幸运，托不到，那你也就自认褔薄。而且只能托七家，你不能七家过后，你还一直托。那这样，一方面是为广大的信众种福田，另一方面，托钵也就减少自己在饮食上面的那种费心费力，耽误自己的修行。
所以一位出家人他日用所资都不是由自己去劳作出来的。这里就是“三时粥饭”，一日三餐。一般传统社会就是两顿，到晚上用药石，有修行的人可能就日中一食。“四季衣裳”，春夏秋冬，薄一点的衣服、厚一点的衣服都得配置，这是指衣服。饮食、衣服。“疾病所须”就是汤药，生了病，要看病要吃药。“身口所费”，就是身体所需要的、口里要吃的，这些要有耗费。这些东西都是出自信众的供养，是来自“他力”，是信众供养给我来用的。
那这里就得要念施主恩了。这些信众统称施主，布施的功德主。那这些布施功德主里面，有比较富庶的，也有比较贫穷的，他们都可以作为出家人的施主。原来摩诃迦叶托钵，就喜欢向那些贫穷的人去托钵，化缘；须菩提就喜欢向那些富人去托钵。那各有道理。摩诃迦叶认为这些穷人之所以穷，就是他多生多劫没有布施，怜悯他故，让他今生来布施一下，来解决他贫穷的命运。须菩提认为，富人为什么富呢，是由于他多生多劫布施，为了使他的富贵能够有可持续性发展，继续让他布施。但是，虽然两位尊者各有好意，都是好心，但对于让贫穷人布施，人家会有讥嫌，会有不理解；你向那个富人去化缘，人家就有诽谤，觉得你老是攀缘。所以维摩诘居士就呵斥这种分别，就是要用平等心去托钵，所以托钵应不分贫富。
贫穷布施难，这里特别谈到贫穷的人来对于僧人的布施，我们更要念他们的恩。“彼则竭力躬耕”，这是指农民，面对土地亲身耕耘，一年到头非常辛苦地耕耘。农民还是很辛苦的。在农村做过的，插秧啊，双抢啊，那都是不分日夜呀。一辈子这样辛勤地耕耘，“尚难糊口”。就是收获上来的麦粒或者是租来的田地要交田租，有时还要上交国家一些公粮等等，如果交完了这些，剩下的就没有多少了。可能一家老少都很难糊口了。在这种情况下，他还能够来布施。那你想想，我们出家人在寺院“安坐受食”，安坐在斋堂里面受这个食，如果你还要分别：怎么今天吃的不行哪？怎么没有好菜呀？怎么口味不对呀？……你还去说这些话，那行吗？所以五观堂，第一观就是要“计功多少，量彼来处”，计这碗饭食，要思惟这碗饭食来之不易啊，多少的汗水、工夫，来之不易啊！忖己功德，全缺应供，自己没有德能，当不起这样的供养，你还在这里说三道四。这是指饮食方面。
然后说衣服方面。这也是贫穷的人，人家在家里“纺织不已”。妇女在织布机面前抛梭、经纬纵横地一线一线地来织布，一年到头，起早贪黑，不休止地在织布。织完布，她还要到集市上去做贸易，卖点钱来换点其他的生活资料，所以自己都不舍得穿新衣服，自己都是穿很破旧的衣服。而且还能把衣料供养出来。然而我等出家人穿得平平整整，而且还不止一件，还有多余的衣服。那你想想，人家织布的人都没穿好衣服，你这一念惭愧心、感恩心能出来吗？你能不能去惜福、爱惜啊？那古来的祖师大德都给我们示范，穿的是百衲衣，不是穿旧了就不要了，穿旧了能缝补就缝补，补丁上添补丁，就叫百衲衣。一件衣服穿几十年，甚至穿一辈子，这才是爱惜呀。出家人不能说像电影明星一样的，也有若干件的衣服，今天穿一件，明天穿一件，一个礼拜穿，还没把自己的各种颜色的衣服穿完。你这样子就不行了，要知道爱惜。
再讲贫穷的家庭“荜门蓬户”。他的门都是用竹子、枝条来编成的，他的窗户都是用蓬草来编的。荜门蓬户就说明他住的是非常简陋的房子。所以这样的施主一年到头都被生存的压力所困扰，而且他的命运可能尽这一辈子都是很贫穷的。相比较，我们在寺院住的是“广宇”，广大的殿宇啊；“闲庭”，还能够有散步的，像花园似的环境。没有生存的压力，“优悠卒岁”，一年到头没有为衣食去发愁。
那这样思惟，以这些施主的辛劳来供我们的安逸，我们这一念心能够安宁吗？将他人的利益来滋润自己的身体，这于道理上能顺吗？所以这一说，那真的是一个大问题呀！
所以从中要深知施主对我们巨大的恩德，我们一定要去报恩。那怎么报恩呢？就是要发大菩提心。“悲智双运，福慧二严”，这样成佛来度这些施主们。这样，这些檀信（檀就是布施的意思），这些布施的信众，就能够由于我们成就佛道得到恩典。得到什么恩典呢？我们的功德给他们回向，我们让他们出离轮回之苦，我们让这些施主也圆成佛道。进一步地，也让一切众生得到我修行成就的恩赐。就是感恩施主，一定要担负起报恩的重任。如果你不这样做，那后果严重了。这些供养是吃不消的，就是一粒米、一寸丝，你都要去酬偿，“恶报难逃”。所以对出家人来说，它也是很严峻。所以，常常我们会念一个偈子：“施主一粒米，重如须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”这个供养，哪那么好接受啊？你今生不能用心办道，那你下辈子可能就作牛作马去还吧！
对出家人来说，修道有两种情况：如果他真的是泛泛悠悠，心地一点都没有开明，一点功德都没有，让这些施主得不到任何利益，这叫虚消信施，那他就会披毛戴角去还。还有一种，他是很有道心，修行也很有德能，但是他自己的生死没有了断，他会怎么样？可能他会投生到施主家作子女去。
宗门下就常常有这种公案。比如宋代的草堂青禅师。草堂青禅师在当年是很了不起的禅宗大佬，他的大施主就是一个姓曾的大户人家。草堂青禅师圆寂，就到曾家去投胎了，这就是后来的宰相曾鲁公，叫曾公亮，是北宋时期的一位著名的宰相。再比如海印信禅师，军队的一位官员朱防御官给他作施主，最后他就到朱防御官家里投胎，变成了个女孩子了，当时整个杭州都轰动了。人家朱防御官的妻子正在生产的时候，忽然见到他走进产房了。这一走进产房，一个小女孩生出来了。当下那个时候，长老圆寂了，同时态发生的，所以大家都觉得他投生到他施主家了。那果然，圆照本禅师是他的同参道友，圆照本禅师虽然在宗门下是一位大德，但他密修净土，他是往生到西方极乐世界的。圆照本禅师就特意在满月的时候到朱防御官家去看。抱出来后，这个女婴看到圆照本禅师，果然一笑，这一笑就是认出来了。这圆照本禅师就对她说了句话，说“信长老，你错了啊”，这个小女婴一听这个话就“哇”一声大哭，就死了。死了，又不知道到哪儿去了。天台山有一座中方广寺，有一位严首座，他也投到施主家去了，就是王十朋，以后也考取状元了。
这是一个很有意思的现象。就是这些修行人有一定的功夫，但是他是宗门下的，然而他虽然有开悟，但是见思惑没有断。没有断，他必然要投生。他就容易到施主家去投生。为什么？他在接受人家布施的过程当中，他就有感恩的心，就结上了一个很深的因缘关系，容易投到那去。所以这种生命的现象被有些人发现了，他们就有一个诀窍。谁家没有儿子，就告诉他一个窍门：你要求儿子，你就到各寺院去观察，观察一些老和尚，你就对他很好，给他很大很丰厚的布施，关系搞得好好的，这个老和尚就会到你家来作儿子。他这样去找儿子。所以，这样看起来，很有必要弘扬净土法门。如果这些老和尚都是念佛的，都到极乐世界去了，就不会跟他们家去作儿子了。那以后到了极乐世界再来报施主的恩，他就是游戏神通了，自己就不会有真实的这种轮回之苦了。
所以从这个意义上来说，我们要报施主的恩，要发信愿念佛、求生西方极乐世界的心，也要让这些施主最终往生到西方极乐世界去，才能圆满。这是谈对施主的报恩。
这里主要是站在一个出家人的身份来面对这个严峻的现实。你接受供养，当别人来供养你的时候，你笑眯眯；等到你要去酬偿的时候，那就是泪涟涟了。你拿什么去酬偿啊？
这个供养这么好得啊？所以这里面是一个大问题。现在有时候我都很怕很多人给我供养，我觉得受之有愧，但又却之不恭。我们作为出家人，接受供养要生感恩心，生惭愧心，也让这些供养十方来十方去，主要为施主来植福报。我们最终一定要往生到西方极乐世界去，要么你等到披毛戴角还、恶报难逃的时候，那就悔之晚矣，说实在话，出家人并不要这些供养。真正念佛求生净土，这些钱对我们来说没有什么感觉，我们要钱干什么？要钱真的是没有什么用，还是个负担，钱来了，我还得想怎么用出去。以后大家还是尽量去供养常住，供养大佛，比如流通经典，尽量避免对出家人个人的供养，出家人接受供养太丰厚了，反而对他没有好处。出家人能够有口饭吃，有点衣服穿，有点房舍能够遮蔽风雨就可以了，一定要过简单的生活，其实我觉得大部分出家人也都能过这种简朴的生活。过奢侈的生活、安逸的生活，其实对道心对道业是有妨碍的。所以也希望居士要供养就供养常住为好。
