恶作是悔的意思，后悔。后面会分辨恶作本身的含义与悔不同，但从心所讲是悔心所。
二恶作者，追悔为性。障止为业。
第二恶作是指，以追悔为体性。障碍止为业用。
（一）体性
《百法论解》：“言恶作者，恶所作业，追悔为性。”
这里讲得更详尽。什么叫恶作？指厌恶所作之业，追悔为体性。“恶作”标准的读法是恶（wù）作，“恶”是厌恶。厌恶所作之业，对自己过去的行为起了厌恶、嫌恶的心，觉得不对。比如过去拿了单位的公款，没人知道，后来觉得做得不对，心里不舒服，有点厌恶以前的行为，就叫“恶所作业”，前面做的行为后面厌恶。“追悔为性”，由此发起追悔为体性。恶作心所正指后来的追悔，追悔是由恶所作业发起，首先厌恶以前的行为，然后追悔，二者是因果关系，厌恶是因，追悔是果，只有先厌恶先前的行为，才有后悔，不厌恶不会后悔。
（二）业用
“障止为业”，障碍奢摩他为业用。有追悔就障碍了寂止，心处在追悔中会不安，此时没有寂止可言。这很显然，如果过去做了某事现在后悔不已，心必然是不安的，这时就没有寂止，这可以观察。睡眠障观，恶作障止，二者是一对，分别障碍止观。
恶作可以是善，但如果没调控好，会成为修道障碍。五盖中有掉悔盖，即掉举恶作盖，悔是恶作。恶作如果没用好，会成为五盖之一，障碍修
（三）依《论解》补充
《百法论解》（窥基大师造）：“此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。”
恶作是对于果假立因的名字，因为先厌恶所作之业，后来才追悔的缘故。这是说恶作立名的方式是果立因名，在果上假立因的名字。为什么这样讲？前面做了什么业，先发起厌恶，然后才追悔的缘故。恶作的体是追悔，追悔是以厌恶所作业即恶作为前因，先恶作后来才能追悔，没有恶作，不讨厌前面的所作，就不会有后悔，任何行为都是这样。而恶作的自体是追悔心，为何安立恶作的名字？因为追悔心是以恶作为前因发起，从因立名就称为恶作。实际追悔不是恶作，这一定要分清，恶作是厌恶所作，追悔是后来后悔，二者是因果关系，不是一体的，但在果（追悔心）上安立了因的名字，所以称为恶作，这就是果立因名。
这点在其他论典中举了一个譬喻，就像十二缘起中的六处，眼耳等在母胎中长成叫六处。处是以前业为因发起，即以先前的业为因才有这一世的六处长成，所以六处又称为“先业”。这种立名与此处一样，也是果立因名。六处是否是前世的业？不是，它是前世业的果，前世业是它的因，但就在六处果上安立了因的名字，称为先业。此处恶作也是一样，恶作心所正指追悔心，恶作不是追悔，是前面的厌恶所作，以它为因发起追悔，所以将追悔说为恶作。
以上恶作着重讲恶所作业，对已经做了的行为发起后悔，有时对没做的也会后悔，这也算在恶作中。
又云：“悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。”
后悔先前不作某事，也是恶作所摄。比如追悔说：我过去没作这样那样的事，真是后悔，这也是恶作。后悔过去做了某事、没做某事都叫恶作，虽然名字中只有“作”字，没有“不作”，实际都包含，不管做了还是没做，只要后悔就叫恶作。比如前面有机会可以打某人报仇，那时心软没做，后来想起心里很后悔，那次机会我没抓住，该打的时候没打，真是后悔！这是后悔前面没做打他的事，也叫恶作。或者前面有机会闻思修，比如有两三年时间可以学法，报了班学修，结果没好好学，两三年过了到今天一想，“哎呀我真愚痴！前面有机会闻思修我没做，真是后悔！”这是后悔前面没有好好闻思修，也叫恶作。这可以举很多例子说明，应广义理解恶作的含义，不管前面做没做，后面后悔就叫恶作。
后悔的内容有作和不作，二者分别有善和恶，这样就有四类，或者加上无记有六类，分别成善、恶、无记性。作了善、不作恶后悔是恶性，作了恶、不作善后悔是善，对无记后悔是无记。恶作通于三性，本身不决定是善不善等性，要看追悔的内容。追悔造恶是忏悔，这是善法；追悔修善，修善后后悔了，就成了恶，会毁坏善法；对无记之事后悔是无记法。这点下面还要细讲。
最后对睡眠和恶作心所的自体作说明。
又云：“有义此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说，名世俗有。”
有人说睡眠和恶作心所二者各自都有自体，和其余心所行相有别的缘故。为什么讲别有自体？因为睡眠和恶作与前面任何心所都不一样，睡眠是睡眠、恶作是恶作，各有自体，不以前面某个心所为自体。关于这点有多家说法，有说睡眠是思、痴等，正义就是此处所说，睡眠、恶作不以其他心所为自体，二者有自己的体，因为相上不同，所以不同于其他心所，这是正义。“随痴相说，名世俗有”，随愚痴的相而叫它世俗中有，即世俗中有睡眠和恶作心所。“随痴相说”是指二者都与痴相关，但它有自体，就叫“世俗中有”。
（四）解释恶作通三性
关于恶作通三性，下面依蕅益大师《成唯识论观心法要》细讲。
《观心法要》：“此通三性者，先已作恶，今方追悔，或先不作善，今方追悔，皆名为善。”
恶作心所通于三性，首先举例说什么是善性，有两种情况，先前作恶，现今才追悔，或者先前不作善，现今追悔，这都叫善。比如先前作了杀盗淫妄等恶业，现在后悔，这是善；或者先前没做善法，现在追悔，这也是善性。前面举了例子，先前没有好好闻思修现在后悔，这是善，比不后悔好，对没作善法后悔，后悔的当下就是善。
又云：“若先已作善，今方追悔，或先不作恶，今反追悔，皆名不善”。
如果先前作了善，现在追悔，或者先前不作恶，现在反而追悔，都叫不善。比如先前修了布施供养，现在后悔，“那时我真傻，那么多钱白白送给寺院了，白白供养了某人，现在我钱少了，很后悔！”这是不善。或者先前有机会打某人，当时心软没打，后来后悔，这也是不善。
又云：“若先作无记事，今乃追悔，或先不作无记事，今乃追悔，仍属无记。”
先前做了无记的事现在后悔，或者先前没有作无记事现在后悔，都叫无记。这容易理解，先前做了某事或没做某事现在后悔，做的或没做的事是无记的，不属于善也不属于恶，这时的后悔属于无记。比如出门忘了锁门，后来想起时很后悔，这就属于无记。锁不锁门不属于善或不善，所以后面后悔是无记。或者拆电器时把它拆坏了，后悔不应该拆，这种后悔也是无记性，拆电器不是善或恶，对它后不后悔没什么差别。
悔通三性，了知此点后要善巧运用，在行善上不要追悔，在作恶上要励力追悔，对未作恶法不应追悔，对未作善行应当追悔。像这样善巧用心就能遮止恶的悔心、发起善的悔心。
恭摘｜归乡法师《大乘百法明门论讲记》
