大安法师 | 2022冬季（云端）佛七答疑
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
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请问：阿弥陀佛，是在宇宙之内，还是在宇宙之外呢？
答：你问的是一个很形而上的问题了，但这个问题的思考不是逻辑思维所能够去讲的。你说阿弥陀佛是在宇宙之内吗？他可能不在宇宙之内。何以故呢？这个宇宙本身就是我们众生的业力感召的，或者是我们无明妄念所呈现的虚幻之相，是不真实的。那阿弥陀佛是契证真实实相的人，他怎么能在宇宙之内呢？但是是不是在宇宙之外呢？他也不是在宇宙之外。非内非外，即内即外。那这就是离四句、绝百非。
那总的来看，阿弥陀佛是有三身的。阿弥陀佛的法身遍一切处。当然他的法身也在我们众生，哪怕是妄念所构建的这种法界里面，这叫阿弥陀遍一切处。阿弥陀佛从法身可以显现报身，那是为度化（大）菩萨所显现的。又能从法、报二身显现应身，那是为了度业力凡夫的，所谓八相成道的身。又能从法、报、应身当中显现化身，就是度十法界所有众生，“应以何身得度者，即现何身而为说法”的这个身。所以阿弥陀佛有四身，法、报、应、化，这四身。那你说阿弥陀佛是在我们宇宙之内，还是在宇宙之外呢？这不是简单地去说的。
我们说阿弥陀佛也肯定是在我们这个宇宙里面，但不是以你认为的客观的那种东西显现着。常常比喻，佛就是镜中相，水中月，梦中事。镜子里面的相，阿弥陀佛显现在镜子里面，你说他是有呢还是无呢？你说他是有，你也抓不到。你说他是无吧，显现的形象在那里。水中之月也是这个，你说他没有吧？哎，看到是有月亮。你说他有吧？你从水里面能捞月亮出来吗？也捞不出来呀。所以这就是法界当中非常神妙的一桩事情，他只能用“感应道交”这个原理去解释，而不能简单地从线性思维——是在里面还是在外面（去理解）。
说我们的心性，你都不能简单地说我现前一念心，你说是在内，这个心是在内还是在外，还是在中间，还是在六根？都不在，觅心了不可得，但这个心离一切相，又即一切法。但是我们从事相上，要相信阿弥陀佛的存在性。阿弥陀佛就在众生的内心，我们就在阿弥陀佛的内心，这叫心佛众生等无差别。我和众生都在阿弥陀佛的心内，阿弥陀佛和所有众生都在我的心内。这心、佛、众生在生命的相状上，他的迷悟、功德，悬殊天壤之别，但是心、佛、众生的本源性的真如实相是平等不二的。这样去理解。
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请问：一念佛，晚上做梦就有很多鬼魂来找我。我就不敢念了，请问怎么办？
答：你想一想，你不念佛，这些鬼魂不找你，你一念佛就来找你，这是为什么呢？就是这些鬼魂跟你有缘，知道你念佛，想乞讨你一点念佛的功德，得到一点救度，是这么一个原因。所以你赶紧要有慈悲心——你们来了很好，我把念佛的功德给你回向。那你梦中的鬼魂一定会对你顶礼膜拜了，由于你一念真的回向了，他们借助你回向的功德，离开了鬼道了，生到善道，甚至直接有善根往生到西方极乐世界了。所以这种情况下，你不要不敢念，你要念得更多，以慈悲心去念，以感恩心去念。这些鬼魂能够在梦中显现出来的，都是跟你有缘分的，多生多劫的父母、师长、眷属，你要给他们回向。
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请问：没有皈依，佛力是否会加持？或没有皈依是否可了生脱死往生西方？还是如基督教，“信我得救”？
答：皈依重在实质，当然形态也需要。如果你现前一念，真的相信有阿弥陀佛的存在，发愿求生西方极乐世界，至诚念佛，这在实质上你已经有皈依了，也一定会蒙佛力加持，往生西方的。但这种你真实有的东西也要靠形态来表达，就是有条件还是要到寺院做一个三皈依的仪式，就更好一点。就好像世间人，他没有上大学，但是通过刻苦钻研，他也有大学、研究生的真实水平，自学成才。但是如果你是科班出身，又有一个证的话，那这个含金量就高一点，敲门砖也敲得灵光一点，所以，还是尽量来做一个三皈依的仪式。
能不能了生脱死是在你是不是具足深信切愿持名，感通佛力这个本质上来说。这跟基督教讲的又有一点差异，基督教“信我得救”，信上帝就能得救。但我们净土宗，往生西方极乐世界要谈“信、愿、行”，要谈三个要素的，不是一个要素。“信”是一个非常形而上的心性上的东西，你一定要把这个“信”转为你的“愿”——厌离娑婆、欣求极乐的这个愿力，然后把你这个信愿，你要落实在一个形态上，就是执持名号，你的“行”是表达你有没有“信愿”的一个标志。同时，这个“行”也是满你的“信愿”的一个先决前提。所以，这个“信、愿、行”三者，它是鼎足而立，不可缺少其中之一的，所以不是说信了就可以了。
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请问：有师兄认为不用念佛，要多多地做功德就好，这种想法对吗？
答：你多多地做功德，这是什么意思呢，你能做多少功德呢？你大部分发心好像都是福德的范围，没有般若的空慧、无我的精神在里面，你是很难成为功德的。“功德”是无为的，无漏的，出世间的，很多人做了一些善事都是感得人天福报的“福德”。所以在这种情况下我们就要强调念佛了，你做世间所有福德不可能了生脱死的，只有信愿念佛，蒙佛愿的加被，临命终时接引我等众生往生西方，才能成办了生脱死、圆成佛道的这桩大事。所以念佛比任何的福德都来得重要，而且念佛就包含着福德在里面。何以故呢？因为名号里面具足着阿弥陀佛所有的功德，六度万行的功德都在名号里面。所以，一心念佛你就把阿弥陀佛的布施波罗蜜转化为自己的福德了。所以，念佛是第一善行，最高的善行，能够含摄世间、出世间一切的福德和功德的这种善行。
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请问：为什么西方极乐世界那么多金银珠宝？佛经里也强调这些，我们不是要断舍离、苦行、衣食住行都简单不贪著吗？《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们怎么理解佛、西方极乐世界，这些算不算“相”？
答：西方极乐世界那么多的七宝，乃至无量的众宝。甚至不断地说这些珍宝都是十方世界所有珍宝当中之“精”。就是没有比极乐世界的那个珍宝更为纯粹，更为庄严，更为妙丽的了，是珍宝当中的精华当中的精华。那有人说，那极乐世界这么多金银珠宝，一去怎么修行呢？不把我们的贪心调起来了吗？这是以凡夫知见来看的。为什么在这个世间我们要衣食住行简单？这正是要培养一种少欲知足的心态，因为我们的贪心很重。如果你不把欲望降低的话，那你可能都会猛扑到占有这些物质上的东西。当你物质上的欲望占上风的时候，你精神层面是出不来的，升华不出来。所以在这个世间修行，还真得要修苦行，修离欲之行，生活越简单越好，越离开贪恋执著越好，因为这是秽土。
那极乐世界是完全不一样的世界状态了。它是阿弥陀佛的愿力、愿心里面流现出来的，它本身是清净的，是从空性里面出来的。而且这么多金银财宝，不是阿弥陀佛故意要搞那么多的金银财宝，它是法尔自然就呈现这样的七宝庄严，是由于阿弥陀佛无量劫的积功累德的修行，他的大福德来庄严的。那你也不要害怕，到极乐世界，这么多珍宝，诱惑我太大。没有关系啊，你到了极乐世界已经是有无我的智慧了，你把这一切都已经看空了，你已经没有贪欲之心了。不会像这个世间，我们有贪心，看到金银珠宝眼睛发亮，赶紧弄过来，放在保险柜里面，再派几个保安，天天还睡不着，看看是不是被人偷了。他不是这个样子的。
因为到了极乐世界，阿弥陀佛发愿是没有我和我有的观念，他的空性出来了，也没有我所有的概念了。所以这些金银珠宝在往生者看来，就像我们每天接触空气和阳光一样，他不会有贪恋、执著。谁会贪恋这个氧气呢？因为氧气太多了。我们这个世间为什么贪恋金银财宝？太少了，稀有金属。弄到一个金砖不得了了，是吧，传家之宝。那极乐世界到处都是金砖，你还要怎么样呢。所以，这些你不要担心，到极乐世界那么多的金银珠宝，我怎么修行呢？不是这个概念，你到那里才发现这些金银珠宝，万德庄严，是我们自性本有的庄严，消归自性。我们自性，“何期自性，能生万法”！自性的庄严。
那《金刚经》讲，“凡所有相，皆是虚妄”，这确实是大乘般若系经典的一个核心的理念。这是破执著的，因为凡夫众生都会停留在相上，认为这个相是真实的。那《金刚经》会告诉我们，一切相，一切法都是缘起的，当下它是自性本空的，一法不立的，都是虚妄，虚妄之相，幻化之相。“若见诸相非相，即见如来”，你能够在相的缘起上见到无相的本质，你就见到那个如来之性了。所以“凡所有相，皆是虚妄”，千真万确。
那怎么理解西方极乐世界是我们的相？西方极乐世界也是相。从本质上来说，它也是虚妄的。一心具足十法界，西方极乐世界就是佛法界，跟其它九法界同样是相，同样是缘起法。刚才一个基本原理：凡是缘起的东西，自性本空，毕竟空，无所有。但这里要注意，阿弥陀佛为什么要幻现出极乐世界？就是救度众生的方便。因为众生做不到无相。所以就要靠有相、清净的刹土来接引众生到西方极乐世界去，到那里，你从有相契入到无相，契入到常寂光土。
如果你没有这种——叫“指方立相”——善巧方便的话，你就度不了九法界众生。众生都是很执著的。所以根据执著种种相的众生，建立一个清净之相，让你把这个浊恶的相转化为一个清净的相。娑婆世界浊恶之相你去追逐、执著它，你会起惑造业，你会轮回，你会堕落。转化为极乐世界的这个清净之相、名号之相，让你执著。这种执著因为他是阿弥陀佛的心显现出来的，这叫指方立相、住相证果——住在这个相就能证到大乘的佛果，就能了解诸相非相、真如法性，回归这个如来的大寂灭之海。所以极乐世界它是幻相，但这种幻相它能够帮我们契入到真如实相。
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请问：众生如何降伏其心，除念佛外还有其他吗？
答：当然有啊！佛应众生的根机，讲的八万四千法门都是降伏其心的方法。四念处，五停心观，数息法，不净观……这些都是在降伏其心的。那包括《金刚经》说，须菩提问“菩萨如何降伏其心？”——那就是如何安住其心、如何降伏其心。佛在《金刚经》讲了“无住生心”，你要发菩提心，你要度化一切众生，而在度化一切众生又无一众生可度，无一众生可度又炽然地去度众生。在这个过程当中，你降伏其心。
大乘经典、小乘经典说了种种的降伏其心的方法，那我们净土法门这句名号，就是最好的降伏其心的方法。何以故呢？《金刚般若》讲“无住生心”，“无住”就是对一切幻相你不住。然而我们众生都是住相的，看到比如金银珠宝、五欲之相、六尘之相，马上他就住在那里，“住”就是贪恋、执著。一贪恋执著，你的心就被它黏住了，粘滞在那里，你就“住”了，在住的过程当中你自己起惑造业。“无住”就是你知道它的空性，像行云流水，你不贪恋，你不执著，它就是幻化的，这是无住，这是谈空性的。
但空性你又不是断灭空，又不是顽空，他还要生其心。这个“生其心”就是在空性当中生修一切善法的心，生菩提心，生六度万行的心，这样才能够证得阿耨多罗三藐三菩提。你契证到空性的体，由体起用，你就修世间和出世间的一切善法，你就在积累菩提的资粮。
那无住生心，这个原理放在念佛上是非常恰当的。比如我们执持这句名号的时候，就在“无住”，当下你住在名号上就不会住在五欲六尘上，你就离开了世间乃至出世间的所有的东西，我就住在名号上。但名号不给你分别的余地，不给你……哦，这是什么意思啊，是什么味道啊……，他就是当体即空的，一种音声，一种符号。不让你去起妄念，这就“无住”。名号当中的阿弥陀佛的无量寿的功德，就给我们无住的、这种空性的、一个深层的内涵。同时，这句名号你又作用于我们的耳根在听，孤明历历，你这句佛号能够念出来，念清楚、听清楚，这就在“生其心”。无住生心，生心又无住，当体即空，这就是甚深般若波罗蜜。当下你这个心不会乱跑了，因为你这个心安住在佛号上，就安住在无上正等正觉上了。
那众生的心都是弯曲的、分别的、贪恋的、执著的，我们的心是离不开贪嗔痴慢疑这些根本烦恼，以及随行烦恼的。所以你让众生没有这些分别执著是很难的。所以就像龙树菩萨有个比喻，众生的心就像这个蛇，蛇的本性就是要盘起来的。你天天指着它：你不能盘，蛇身要直，你让它直，它直得起来吗？它就是本能地就盘在那里。凡夫众生的心本能地就在那里打妄想、分别。所以你得要有善巧方便，你要让这个蛇把身子直起来，有一个方法，搞一个竹筒子。让这个蛇钻到竹筒子里面。那这竹筒子是直的，蛇身进去了，它也不得不直。
众生妄想分别弯曲的心，让他（干）什么？给他一个名号。名号是清净的，是正直的，这就是你去念这句名号的时候，就等于这条蛇钻到了竹筒子里面，不得不身子直了。这就是叫“佛号投于乱心，乱心不得不佛”。他也就慢慢地趋向于佛心那样的清净、正直、平等、慈悲、广大、菩提、智慧。他是这么一个——包括止观，一般天台家说你不修止观是很难踏上修证菩提大道的。但我们说你执持名号就包含着止观。刚才讲无住就是指止的方面，你生心就是观的方面。
我们念佛的时候以无量寿的寂定就生起了一个止的功能，我们当下都摄六根，不就在止吗？都摄六根，远离世间的十八界，五欲六尘，这就是包括世间的一切境界之相，这都是修止的范围。修观的范围一般是讲观这个因缘所生法，你能够清清楚楚观起来。那我们当下就是把这个佛号念清楚，听清楚，这个观就在里面，那你的观是建立在什么基础上呢？是建立在无量光的基础上。正因为有无量光的妙用，这句名号，他才能生得起来，这句名号作用于我们耳根的这个聪力，他就能够听得清楚。你能够念清楚，听清楚，是建立在无量光的功能的这个范畴当中，无量光就建立了一个观的一种内在的生命内涵。所以念佛，执持名号，你老老实实去念，确实是降伏我们的烦恼心、散乱心、贪欲心、嗔恨心、无明心的一个最好的善巧方便，这叫“方便中第一方便”。
所以一个念佛人，你念得跟名号相应，慢慢的我们的心就有点佛心的那个气氛，你就可能身心比较柔软了。就不像那个原来那么刚暴了，碰到什么事情，你可能会从自身找原因。看到穷苦无告的人，可能你的慈悲心也会上来了。对自己的行住坐卧的行为，反省力量上来，这个惭愧心能够生得起来，这些都是接近佛心的一种——我们凡夫的那种粗糙的轮回心在转凡成圣的这么一个过程。当我们念佛，能念的凡夫心和所念的弥陀名号的那个佛心高度耦合的时候，我们还真的是“是心作佛，是心是佛”，一切念佛的众生最终都能成为阿弥陀佛。
