1缘起
昨晚探索六大缘起论之来源问题。再一次涉及理趣经。今早参理趣经，整理理趣经讲义中五秘密法，得其要。记之。
2理趣经提要
六大缘起的提出，是为了成立一切法本有义。
一切法本有成立的几个核心命题：
万物皆灵，觉平等遍在一切处故。
一切皆性，一切法性起，非缘起故。
一切动皆是爱。一切动皆心动，心动即情感。情感者，爱之交融也。
第一句明性觉不二；第二句明空有不二；第三句明体用不二。此三句结合在一起，便成立了最后一句：
法界一人而已。故人人皆是佛。
此四句，皆是对无限的描述。无限者绝对，惟一。
相对而言，
一切皆觉故，开为相对，觉和不觉。经由不觉，觉得以体验。此不觉，便是识；觉便是智。识智不二者，识和智都是觉之分位也。
一切皆性故，开为相对，性和非性，经由非性，以体验此一切皆性。此非性者，便是相。所谓性相不二者，性和非性皆是绝对之性的表现者也。
一切皆灵故，开为相对，灵和非灵，经由非灵，以体验一切皆灵。此非灵者，无情。灵者有情。所谓色心不二、身心不二者，一切皆对灵的表现者也。
一切动皆爱故。开为相对，爱和非爱。经由非爱，以体验一切皆爱。此非爱者，无情；爱者有情。所谓无情有情不二者，一切皆是对爱的表现故。或曰无情者能量，有情者精神。经由能量，精神以体验一切皆灵。
一切皆无限，开为相对，无限和有限。经由有限，得以体验无限。此无限者，所谓一即一切，一切即一者，一多皆是在表达无限故。无限者，惟一，此有限者，之一。故一有绝对和相对之分。据点有二位：明和无明。
将此要义，整理惟识语，便有了七大缘起之说。七大者，智大识大、空大地大水大火大风大。是对无限如何开为一切，或曰一切皆无限的结构性描述。其结构如下：
无限一分为二：性分和觉分。以示物皆灵义，一切皆性义。
觉分为二：识大和智大，以示不觉亦觉义。不觉亦觉者，觉平等遍在一切处故；
性开为二：空大和有大，以示相即性义。相即性者，性平等遍一切处故。
大有大空再开为二：地大风大者，以未体用不二义。体用不二者，阿吽互根义。阿吽互根者，一切动皆是爱义。
地大风大再开出为二：水火二大者，示相用不二义。相用不二者，体相平等故。体相平等者，法界一人义。
四大总体结构以示体用二级，阴阳互根相生相克之理，总体明阿吽互根义。地大—水火——风大者，一切法性展开差别之核心结构。其中地大和风大为阿吽二极，水火二大为阿吽互根得以转换之根本。万法成者，水大生故（所谓生成自一开出差别性故）；万法毁者，火大杀故（所谓杀梵烧一切差别性归于同一体性故）。水火相济者而等持者，体用相即而万法显。此四大结构，太极之阴阳和阴阳相互转换之二根本：相生和相克。故地大摄归于风大者，以明体之差别性，水火二性；风大摄地大，以明用之差别性大，相生相克二性也。故水火为生发之本。
由此，七大缘起义成立。此中最要者有二：一切法分为身口意者三，以示法界一人义（此神学之要）；二是一切法分为四，空大分地大水火二大风大者，以示一切皆性，一切法性起义（此易学之要）。
故理趣经之要在三：七大、三身（三密）、四智（四门）。此三者，外金刚以七母、三兄弟、四姐妹隐示之。
3释迦说法以七大、三身、四智八识为基本框架而展开
释迦牟尼佛说法，其实是以七大缘起、三身、四智四门八识为基本框架展开的，其要如下：
一是发心门，以三身开为：行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心。其中三摩地菩提心为二义，一是相对义和绝对义。绝对义者，摄三心为一心者也。
二是修行门，以止观法门、直指法门、三密（念佛法门）为本。三密法门亦有总持三门之绝对义。
三是菩提门，以真空观、事理无碍门、事事无碍观为本；或以业感缘起、赖耶缘起、真如缘起（七大缘起此总持义）。事事无碍有总持以上三观之义。其中七大缘起总持前三。故有三四开合。
四是事业门，以应化身、报身、法身为本。应化身涅槃者四禅八定也；报身涅槃者，二乘化城也；法身相应涅槃，菩萨究竟涅槃者也。摄此三身为一者有相法身者也。
四智四门开为八识，八识分前五识和第七第八识，是佛说法的另一个纲领。前六识开为五根五尘；第七第八识者，开为万法惟心见。第八识有二义：一是四门之一，总持四门。故可分后得义和根本义。或分总持义为第九识。此如来藏阿赖耶识之开合所在。
其中，四智和三身关系，四智横开，三身纵开。横开者圆教总持，纵开者渐机次第修。所谓一门普门者，由此展开。
普门之机，当分四门齐修。一门之机，可按照四门选一条线路，再按照三身次第而修。
4杂记
理趣经要点：一切法本有、七大缘起、三身四智。总持诸要者，法界五级也。
识智二大。觉与不觉相对，而表达绝对之觉者，即觉分为识大和智大。此二者互根故，皆为觉；对立故，遂有无明和明之分，也就是有识大和智大之分。故识大和智大实际上有二种关系：一是识大不如实知，智大如实知。一是识大如实知，智大也如实知。识大智大如实智，便是事事无碍，法界曼陀罗境界。识大不如实知，而智大如实智故，智为性体，识为相用，遂有休用之分。依此体用分别，而有性相之二分。性者遍在，相反之；性无形，相反之。性相有别故，一切皆性义，隐。
识智互根。识大和智大的关系，便如实知而言，此二者互根。识大以智大为依者，阿为体，吽为用故。智大以识大为依者，事相为极，而成法界之枢纽，发起法界大用故。若无事法立极，一切性理如如为一，性寂而空，一直将无差别之混沌状态。故识而无智不起，智无识者法之差别性不现。识智互根者，在此。
一切本有的核心，是一切皆性。一切皆性的要点，是相根本不在在。相根本不存在的核心，是识大可以如实知，不是说识大必不能如实知。识大如实知的关键是第六识如实知。什么是如实知呢？见一切法，不动本位，遍在一切处。观一微尘，不动本位，遍在一切处。一尘如此，一切法皆然。体相平等，性相同一。
关于一切法本有义释迦牟尼佛开示过程：一切法皆空（隐说空性），一切法惟心（隐说识性）一切法皆如来藏（说别性，地大），一切法皆七大（总持）。
密法的核心：法界一人而已，此命题是由三密、三身来表达的。
理趣经，易家观之，全是先天易理；神学家观之，全是究竟神义。必如此，理趣经方称得上佛法中的总持者。所谓总持者，总持一切形上学者也。
六大缘起和七大缘起之开合。六大缘起说，为弘法大师所提出，为成立密教之根本所在。然六大缘起说不若七大缘起说善巧有二：一是理趣经有七母说，示七大能生一切法义；二是楞严经有七大法性生一切法，以说明如来藏缘起说。虽然，以识大名觉分，摄智大于内，以示识大亦可如实知，以示识大亦性，此为一切法本有义之根本所在。故六大缘起说，亦有妙义在，不可轻视之。
2017-11-17夕阳记于惠州西湖
