主题 : 三元地理辩惑【清】桐城马泰清

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叫化子

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楼主发表于: 2012-05-24 20:43

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0 三元地理辩惑【清】桐城马泰清

一问：
近日地理多门，当以何者为专主？
答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突。此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错。盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。
二问：
世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类；言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？
答：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强迁葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。
三问：
看地首重形势(即峦头)，而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是眼力？
答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授。凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历。日久，自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士。求得名师指示，便是真眼力。
四问：
当看何书为是？
答：有形势之书，有理气之书。杨公撼龙疑龙二经、吴景鸾望龙经、廖金精拨砂经、沈六圃地学，此数书，言形势最为的当。其余各书，但言形势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理气之书。
五问：
世以龙向水三合为理气，其法何如？
答：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法，后数十百年，遇此等地，也如是用法。而其间吉凶，大相悬殊，或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如此等类，不胜枚举。吾故谓之死榕局，盖另有三元之真理气，操其权耳。
六问：
信如是言，则形势竟无权耶？
答：有权，形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之贱人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。
七问：
发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？
答：形势理气俱有之，山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑。其贱而富者，必远坟非地，新坟得地，故也；其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也；其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也；其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。
八问：
俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶？
答：美地所主者，原有四，人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，使无人丁，焉有寿考，无寿考，则富贵将谁属耶？世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之。其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优？
九问：
尝见世之富豪，人丁寿考科甲四者，当在何处分别？何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久？
答：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是；至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌，魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。如龙穴砂水，纵美好到十分，只主豪富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也。但发科甲，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。
十问：
凡人之祖坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑？
答：远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地。只看人有品貎非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也；有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也；倘其人品学相副，遇合又奇，告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。
十一问：
形势纵明，仍当以理气为主，而三合又非真理气，则何者谓之真理气？
答：人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气! 故葬经云，气乘风散，所散者何，散其天地之气也。界水则止，所止者何，止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下元以消息之，流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。
十二问：
真理气，载在何书，可得而闻欤？
答：蒋大鸿先生所注地理解正，并所著天元五歌，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌阐义，尤为明晰。
十三问：
叶九升之地理大成，尹一勺之地理十二种，何如？
答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，乾坤法窍，风水一书，增注地理辨正疏，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，从此玄空一门，又添无数邪说。咸丰元年，京师有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿凿不经，尤堪齿冷，此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。
十四问：
吾子何以知三元之真，名师之真，得从而学之？
答：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师，即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师，即求学拨砂辅星之法。其待师之诚，用功之苦，如地理原真，天机会元，金玉铁铅四弹子，地理大成，地理大全，地理纲目，人子须知，山洋指迷，罗经解，及各种地书，日夜不懈，即至相与登山，但云某地主富贵，某地主败绝，引证各书，非不至详且备，考其人家之事迹，殊大不然。及遇李师也，先闻友人张载勋向余云，子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年。或与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是何山向，是何元运之地？其神若此。余恨不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京，余立辞千金之馆，回京往谒，被拒。因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为弟子，从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如此。
十五问：
如吾子所云，三元理气，既真且灵，何以世之学者，百无一人，均以三合为圭臬耶？
答：三合之书，唐宋元以来，尚无谈考，自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有海角、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊，各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，惜天玉、宝照二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难幸传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。
十六问：
如李师者，近世有几人？
答：余自戊申，从师游广陵，至姑苏北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微。无锡朱旭轮所刻宅法举隅，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如。此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。
十七问：
吾子所言，先形势而后理气，及闻休咎之说，又似重理气而轻形势。
答：非也! 理气从何处看来？凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地(地即指山星所挨到之处)。气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气；违其元而用之，为死气。
按：所谓地长，即山峰较水为佳；所谓气长，即水较山峰为佳。又所谓当收某元之[地]，当收某元之[天]，其中[地]即指山，[天]即指向，亦即是水。
十八问：
形势虽美，元运不合，将弃之欤？
答：然，若勉强用之，其凶立至! 今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，当是旧地之过。否则曰，此地是先凶后吉，固应如是，抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。
十九问：
形势完美者，已不可多觏，而又因不会元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家，其地又不皆完美，则理气将如何安置？
答：天地间，无处不有理气，全凭形势以推测之。如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾…俗师以三合五行、正库借库、四十八局加之不能，以拨砂、辅星、净阴净阳加之。技俩既穷，如是乎名之为怪穴。岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则形势怪，理气原不怪也。只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。
二十问：
元运理气之应，捷如桴鼓，近世习玄空者甚少，间有习之，用亦不验，是何以故？
答：盖有故焉，蒋氏之书，文理深奥，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也，又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之。抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之，故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。

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