三十七菩提分法包括：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
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四念住
不管是修密法，大乘法还是共同乘法门，都是从四念处法开始修行的。四念住包括身念处、受念处、心念处、法念处。
①身念处
身念处觉知时，能够感受到自己身体真实的结构。很多人对自己的身体不了解，对身体很执着，有邪知邪见，因为身体生起各种各样的烦恼。当我们真实明白了解自己身体的每一个脏器、每一个组织、每一个结构；当我们感知从小到大的发育、成长，然后衰老、死亡、尸体腐烂等等变化过程；当我们观察自己身体的动作、手的动作、脚的动作、眼睛的动作等等，对每一个动作都全然清楚……这样从三个方面来观自己的身体，点点滴滴都了解透彻，就明白了身体的本性。看明白了，就会知道自己的身体是不净的，不是永恒不变的，不是长存的。这个就是身念处的修法。刚开始修行的时候要保持正知正念、不放逸，小心谨慎地调整自心。这样的话，一个方面可以心静，另一个方面可以看到自己身体的结构。
修行方法：
通过身口意的要点，将身体、呼吸、心都调伏、规整起来。等心态稍微安定、稳固的时候，就开始观所缘境。意念身体的每一个部位，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等；从外到内，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼、脏器，乃至细到每一个细胞、每一点变化。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，不会认为自己的皮肤是滑嫩的，头发是乌黑美丽的，身体是干净的等等。这样以自己的身体做为所缘境，慢慢入定，观察、思维、抉择，带来心定，从这里产生智慧。因为我们对身体的执着很严重，所以真实观察身体的感受很重要。
②受念处
所有的众生都追求乐受，想断除苦受。在乐受和苦受中间有无记受。当我们身体健康、处所舒适、心情愉悦的时候，感受到开心、快乐、舒服，就是乐受；身体生病了，或者遇到种种逆缘、恶因，身心都很痛苦，这是苦受；既没有开心，也没有不开心的平常心就是无记受。从时间上来分别，有过去、现在、将来的乐受，过去、现在、将来的苦受，过去、现在、将来的无记受。受念有很多，先从对境上观察，再观察受念的本体。比如说我们观察不同外境的受念：享受的外境带来乐受，不舒适的外境带来苦受；不同的时间段，受念也会不同，早上很开心，下午就变成痛苦，或者反过来早上很痛苦，下午就很开心；两个人在说话，刚开始都笑得很开心，一段时间后却都开始哭泣；有时候开心中夹杂痛苦，苦乐参杂……这样感受很不稳定，不停地变化，受念处思维的结果就是无常。我们思维身念处的时候，得出身体是痛苦的因缘的结论；思维各种受的时候，知道受是无常的：虽然追求乐受，乐受是无常的；大家都很怕苦，苦受也是那么无常；无记受也是无常的。所有的人都是为了感受而奔跑，为了感受而追求，为了感受而付出，但是这些感受都是无常，我们应该学到无常。不但是无常的，再思维的话，就能够知道：所有的感受都是一个概念，都是如幻如梦的。
凡夫人很在乎、很执着的，就是究竟是如梦如幻的现象。就像梦中发财、新婚、生子很开心，梦中被殴打、辱骂、生病很痛苦，但是仅仅只是梦而已，醒来了就没有开心也没有痛苦，一切都是无常的，如梦如幻的。从这样的感受之中安住，学到受的本性和他的本来内容。这样的内容是受念处的修行法。
经中说：受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。
③心念处
心有很多分别，有善心、恶心、无记心；有过去心、现在心和未来心；也有眼耳鼻舌身意识、末那识、阿赖耶识这八识。凡夫都有我执，认为有一个“我”存在。但是“我”在哪里呢？从肉体上找不到“我”，心上也找不到“我”，身心之外也根本不存在“我”。找不到“我”是什么原因呢？就是因为无我。这样修行，在禅定、分别之中得到智慧，就是无我的智慧。这样修智慧，找到无我，就是心念处。
④法念处
通过以上的学习，我们观察了自己的身体，观察了感受，观察了心。在世间的万事万物当中，除了心和身体的感受以外，还有外在的色声香味触、内在的眼耳鼻舌识等等。这些全部一个一个分别起来，万事万物中没有造物主，没有万能神，也没有一个遍计的我存在。外道经典所说的万能神、神我，通过这样的分辨智慧是可以驳斥的。这样我们就能够通过四念处的修行，得到四法印的智慧。这就是小资粮道法的修行内容。
五加行的外四加行修法中，第一个修法“暇满人身”，观察暇满人身的重要性、难得易失等特征，和四念处修法中身念处是相似的；第二个修法寿命无常，与受念处是相似的；第三修法因果不虚、第四修法*回过患，也是与身念处相似的智慧。作为一个修行人，如果不知道三十七菩提分法，不知道四念处，是非常可惜的。大家要好好学习。
