孔子与子路之间有关生死的讨论
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
劝导世善
问：季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶？
——周安士《欲海回狂》
这是关于心性微妙的讨论——性学。孔孟之道，孔子的心性之学虽然是在世间法谈，里面也有对出世间的——就是第六意识之深层的东西，也有隐而不发的讨论。
季路就是子路了。孔子两大弟子，一个是颜回，一个是子路，一文一武。子路在《先进篇第十一》，“季路问事鬼神”——怎么事鬼神？孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”是有这一段。
因为孔子是世间的圣人，所以对这些鬼神、生死问题，这是叫“圣人存而不论”。存而不论，这是六合之外的事情，孔子是要经邦济世的。所以子路问：“怎么去事奉鬼神？”孔子就会指向现世：“你连人都没有事好，你怎么去事鬼？”意思就说，你还是在人道当中做好。
（子路）进一步问：“敢问死？”死是怎么回事？死是非常形而上的讨论。孔子又把他拉回到世间来了：“未知生，焉知死？”你对于人生都没搞明白，怎么知道死后的情况呢？所以，这叫“子不语怪力乱神”。孔子拒绝回答，不回答，叫置答。但是，这里面不是说孔子没有回答就不存在的。
所以这个问题，又有人提问：“现在你在这里喋喋不休地还在说这些生死问题，这不是素隐行怪吗？”“素隐行怪”是出自《中庸》的一句话。素，是索的意思；隐，就是那些很偏僻的，很隐蔽的东西；怪，就是怪异的行为。孔子是中庸之道的，是很平淡，很行中的，对这些素隐行怪是有批判精神的。
所以子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”就是说这些很偏僻的，很怪异的，行为很怪诞的，可能后来的人会很称赞他，但是我不会去做它。素隐行怪是负面的评价，这里问：“你这么老是说这些生死的问题，包括这些中阴身问题，这是不是素隐行怪呢？”
回答是：“未知生，焉知死”，这是孔夫子婉转启发的言语，不是说拒绝的语言。因为生和死是辩证的一对，对于死有一个真实的把握，才会想到人生该怎么活；活出了人生的真正的意义，无论是世间的寿终正寝，还是生到天上，乃至于契入到大涅槃境界，都有基础。所以，生和死是可以相辅相成的。
所以孔子在其他地方也说：“死生亦大矣。”这个概念，不叫生死学，而叫死生学，死了还有生。所以这两个字的排列就很有意思了，孔子是说，死生这桩事情是很大的事情。在《周易》的诠释当中，“精气为物，游魂为变”，这是谈轮回的问题——“精气为物”，是指现世的生命；“游魂为变”，这是谈死后的生命的问题。
所以，讨论生死问题并不是素隐行怪，乃是一个真正要对生命负责的人应该去了解，也必须要了解的事情。要么我们对生命没有个立体的观照，我们真的就很糊涂，生不知从何而生，死不知去向何处，叫糊涂生，糊涂死。
