众圣同处，非少善之得生。七日持名，在一心之不乱（二）
原创 大安法师 东林法音
第三句“七日持名”。前半段介绍西方极乐世界依报庄严，胜妙之处，就是启发大家的信心和愿力的。所以，有幸闻到这部经典的善男子、善女人——这个善男子、善女人，在净土法门就是具足信愿的人都叫善男子、善女人，哪怕造了五逆十恶的重罪，也是善男子、善女人。如果不具足信愿的众生，哪怕是世间的善人，也修其他的大乘佛法，对净土没有信心，都够不上《阿弥陀经》所表达的善男子、善女人。
所以，这个“善”就是用信愿来作为标准的。所以善男子、善女人闻信，闻到释迦牟尼佛说阿弥陀佛的正报庄严、依报庄严、无量功德就产生信心，生起愿往生心，把信愿就落实在执持名号这个净业上。执持名号，就给出了克期取证的日子，“若一日，若二日，乃至若七日”，要“一心不乱”。一心不乱是包含着信愿行的一心不乱，不仅仅是谈功夫，玄奘大师翻译一心不乱翻译成“一心系念”。后面会对一心不乱进行内涵的解释。
正是由于前面讲极乐世界的依报庄严，琼林玉沼的依报庄严直接彰显众生本有的心源；极乐世界的正报庄严类似于阿弥陀佛的寿量光明，全彰于自性。透过这个依正庄严，是实相的表达，我等众生修行就有个善巧方便了。
前面谈道，众生无始劫以来，这个性觉妙明，由于一念的无明妄动就“昏”。昏就是形成能所的对待，那个性觉必明的心性就漆黑一团了，觉性就失去了，所立照性亡，就昏。昏又有“动”，无明是动相，一念无明生三细，境界为缘长六粗，就动得越来越厉害。由于这样的一个昏迷和乱动的因缘，就漂流在三界五浊恶世，舍父逃逸，迷得越来越深，就没有缘来回到我们本具的一真法界，本地风光了。这在佛的眼里就是“可怜愍者”。
净土法门就是要指向我们，回归到我们的一真法界这个本源心性。本源心性怎么回去？怎么迷的，从哪条道上迷失的，就从哪条道上回去。这叫就路还家，从哪里摔倒，就从哪里站起来。要返本还源，就得要对这个昏和动下功夫。昏，就要照这个昏迷。我们由于心性当中无明的心都是昏扰扰相，我们为什么一念佛就会昏沉？是由于我们无明的心就有昏。为什么我们会掉举？我们内心就是激流水，就在妄想杂念纷飞。所以，练昏沉就要用这个名号的光明和我们至诚能念的心光来照这个昏。
所以，“若一日”到“若七日”执持这个名号，就是“照其昏”，以名号光明来烁破我们昏迷长夜，做这个功夫。通过持名达到一心系念，乃至一心不乱，先从功夫成片开始，就是使我们的无明的那个乱动、乱想之心寂静下来。就好像浑浊的水放在很宁静的器皿当中，没有无明的风在那翻卷，泥沙先让它沉下去，沉淀。所以，一心不乱就是使我们动荡的心，前面讲的那种波翻浪卷、巨浪、微波——让它平静下来，寂定。
如果通过这样做功夫，昏沉和乱动能够降伏住，那妙明之心自然现前。这就比如这面镜子本身是洁净的，就是蒙上了灰尘，把灰尘擦干净了，那个照天照地的镜子的“明”就显现了，我们的波翻浪卷的心就风平浪静了。这是一个善巧方便，单刀直入。
所以，“若一日”到“若七日”执持名号，就能够成办往生的大业——净业，一往生就能够得阿鞞跋致，不退转的位子。这正是显现净土法门属于圆顿之教，不会像藏教，要经过三大阿僧祇劫的修行，也不需要说非得一辈子去修行。谈七日——若一日……若七日，甚至《无量寿经》更圆顿说，一念感通，即得往生。
这种圆顿的法义、利益是来自什么？是来自于三种力量。第一种是阿弥陀佛的“愿力弘深”。他是无缘大慈，同体大悲，这种愿力就是要拔众生的两种生死之苦的，给与众生大涅槃的常乐我净的法上的利益的。这是第一种力。
第二种力是来自于我等众生具足信愿，启发了自己本有的功德力，这是自力。无论是阿弥陀佛的愿力来启动，还是我们的自力也在招感，这两种力是在相互增上的，而且这两种力都是不可思议的。而实际上全体的他力跟我们的自性力也是不二的，全他即自的，所以它都属于大不可思议的范畴。再加上六字洪名的法的力量，万德洪名。
这三种力量的整合，就能让我们快速地出离三界的生死，这就是“出生死之要津”。要津就是重要的渡口，我要过到对岸去，得要有一个最方便、最捷径的渡口，净土法门就是这个渡口。我们发了菩提心，修菩萨道，圆满菩萨道的这种“亨衢”，亨衢就是四通八达的大道，净土法门就是这个大道。“行菩萨道”，菩萨道核心是六度万行，具足信愿念佛，六字洪名就具足菩萨的六度万行；能够成办往生，就是“行超普贤登彼岸”。是圆满菩萨道的四通八达的妙道，“一超直入如来地”。也正因为是行菩萨道的亨衢，才有普贤、文殊、善财童子，以及华藏海会四十一位华藏世界的菩萨大士发愿往生西方极乐世界。
所以，我们今生遇到这个净土——出生死之要津，行菩萨道之亨衢，不要交臂错过。
