大安法师讲 | 闻名诸根具足（第41愿）
原创 大安法师 东林法音  江西



愿 文




设我得佛，

他方国土诸菩萨众，

闻我名字，至于得佛，

诸根缺陋不具足者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，他方国土的诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，于其修菩萨道直至成就佛果之全过程中，悉得六根（眼耳鼻舌身意）具足，不缺失，不丑陋。若此愿不兑现，不取正觉。




▲东林寺原创四十八愿壁画之

《闻名诸根具足愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，现量看到他方世界的菩萨在修行过程中有六根不完具的障碍，所以发愿加持诸菩萨众，令他们六根具足，而且六根明利，俾诸菩萨成就自利化他的功德。须知他方诸菩萨虽发菩提心，亦持戒对治烦恼、消除业障，但无量劫以来的业力种子至多且深，因而每常导致六根不具足。

从通途菩萨道来讲，一个菩萨修行到了第三阿僧祇劫时，都可能存在六根不具足的情形，直到第三阿僧祇劫满，经由一百大劫的修行，才得到五种殊胜德能。一者生到善趣，不会下三恶道；二者生到尊贵之家；三者六根具足；四者得男子身；五者得宿命通。可见，一个菩萨在多劫修行中或长相丑陋，或六根不具足，如是或被他人讥嫌，自己也不免自卑自怨，构成障道因缘。八难中就有盲聋喑哑难，虽然得人身了，或遇佛出世，若是聋人，就听不到佛说法，若是盲人，就见不到佛的相好光明，以及喑哑者，构成修行的障碍。

六根不具多由恶业所致。《地藏经》云，毁谤他人者感“无舌疮口报”；瞋恚者得“丑陋聋残报”；诽谤三宝者得“盲聋喑哑报”，尤其意根出现残障，如癫痫症、精神分裂症、抑郁症等。多生多劫的业力所导致的六根不具，对修行自利已属不易，若欲弘法饶益、摄受众生，更是近乎不可能。


阿弥陀佛慈悲广大，深知他方诸菩萨众（实为所有众生义）六根残缺的烦恼，故发愿：若闻信我的名字，便可消除这种忧患。何以故？一则万德洪名有除灭多劫业障的功能，二则名号中内具阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，若有众生信愿持名，便可将名号中的相好庄严功德召唤出来，全摄佛功德为自功德。

兹举一例，宋代有一铁匠计公，年将七十，双眼失明，因从昝定国（州府学谕）善知识劝化，从受念佛图（即计数念佛册），念佛计数到第四图，两目了然。如是三年精进持念，念满十七图。一日，方念佛次，忽瞑，半日复甦。谓其子曰：“我已见西方佛菩萨矣。昝学谕是劝导之首，当分六图与之，并为致谢焉。”西向坐逝。后昝定国亦预知时至，沐浴端坐念佛而化。（《净土圣贤录》初编）

可见，闻信阿弥陀佛名号，一心执持，能除多生多劫的业障。至诚恳切，当生便能得到六根完具的利益。往生彼土，莲华化生，即如佛身相好，永无六根残缺之患。这一愿乃是阿弥陀佛对他方诸众生慈悲至极的加持。
第四十一 · 闻名诸根具足愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 悉得清净解脱（第42愿）
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛，

他方国土诸菩萨众，闻我名字，

皆悉逮得清净解脱三昧。

住是三昧，一发意顷，

供养无量不可思议诸佛世尊，

而不失定意。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻信我名字已，皆悉得到清净解脱三昧。安住此三昧，于一刹那顷，分身散影，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失三昧定意。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《悉得清净解脱愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，见到他方诸菩萨众欲往他方世界供养诸佛，种植福田，闻佛说法，得佛授记，靠自力难以实现。便发愿加持他方诸菩萨众，速证“清净解脱三昧”。清净就是指回到自性，契入实相真如。实相寂静为清净，摆脱烦恼系缚为解脱，寂照平等为清净解脱三昧。是故，清净解脱三昧亦即念佛三昧。于此三昧中，动念头欲往他方世界供养诸佛，即以无量意生身前往他方，供养无量不可思议的诸佛世尊。而且是不隔时，无前无后，同时恭敬尊重供养无量诸佛。应化无量身，供养无量佛。神通功德，不可思议。



《华严经》中，善财童子所参的几位得念佛三昧的善知识，悉具如是神通妙德。文殊菩萨选择专修念佛三昧的德云比丘，作为善财童子的第一个善知识。德云比丘向善财童子介绍“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”，于此三昧中，能够往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常见一切十方诸佛。在东南西北、四维上下十方世界一一方中，所有诸佛的种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无量照曜，以及种种国土、种种寿命等悉能在此三昧中明见。







善财童子参解脱长者，解脱长者介绍“入出如来无碍庄严解脱门”。于此三昧中，能见十方各国土佛刹微尘数如来，欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至欲见任一世界的佛，悉皆即见。解脱长者开示：“然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以已心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛，皆由自心。”三昧境界甚深微妙，解脱长者用比喻说明：如梦，见到的诸佛就如梦中所见，非有非空；如影，自心如清水，诸佛形相如水中影；如幻，自性空而不坏幻相；如响，不可得而空谷答响。



心外无佛，佛外无心。于此三昧，所见诸佛与现前一念心密切相关。阿弥陀佛加持他方世界诸菩萨众，令其了知自心与所见之佛的同构对应的关系一一一切诸佛、一切刹土都不离现前一念之心。既然无量的诸佛都在自心里面，那前往恭敬供养、闻法受记亦属法尔自然。







不仅是他方世界诸菩萨众得此胜益，此世间上根利智之祖师大德，至诚念佛，亦能得此法利。明代梵琦楚石大师，在宗门下开悟，嗣后专修净土法门，得念佛三昧，着有《西斋净土诗》。其中有云：“要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。”意谓，净业行人欲观想阿弥陀佛慈悲容貌，不是向外面观，而是在当下的念想中观。截断生死妄想流，超越地水火风空之幻相。离心意识，水清月现，阿弥陀佛容貌自然就显现出来。阿弥陀佛头顶上有肉髻，肉髻放出千道光明；阿弥陀佛端坐于七宝莲台，莲台铺敷彩色的锦缎。于此观佛三昧中，徜徉于极乐净土。处处登临七宝楼阁，楼阁上面有宝网覆盖，宝网上庄饰着无量的摩尼宝珠，摩尼宝珠又放出璀璨的光明，楼阁以种种的美玉严饰，玲珑透亮。



梵琦大师现量描述极乐世界，乃由他自证三昧心中称性宣说，与净土经典所述境界无二无别。蕅益大师曾极口赞誉《西斋净土诗》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。”



阿弥陀佛以平等慈悲心加持他方诸菩萨，得念佛三昧，获意生身，供养他方诸佛，闻法受记，速疾圆满上求下化之菩萨行。其善护念诸菩萨之大悲愿力，无远弗届。我等初心菩萨，当顶戴荷恩，依教奉行。

第四十二 · 悉得清净解脱愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 闻名生处尊贵（第43愿）
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛，

他方国土诸菩萨众，

闻我名字，

寿终之后，生尊贵家。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我名字已，寿命终结之后，能生到尊贵之家。若这一愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《闻名生处尊贵愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛在因地考察他方世界，发现有许多菩萨，虽发菩提心，欲于三界广度众生，然由宿世业力，常生贫贱之家。从通途佛法来看，圆教三贤位（十住、十行、十回向）的菩萨以自身的福德智慧，凭自力可以生到尊贵之家，三贤位以还的信位菩萨（含内凡与外凡）常生到贫贱之家。当一个人缺乏基本的生存保障时，别说修自行化他的菩萨行，就是要保持基本的人格尊严都很难。



阿弥陀佛由是发愿，加持闻信弥陀名号的菩萨，能够世世生在尊贵之家。尊贵之家属于社会上层，为大众所尊重。例如在印度，是指具有权势的刹帝利家族，或是掌握精神文化特权的婆罗门家族，或是大富长者之家等。菩萨无量劫修菩萨道，有常留惑润生，虽然他能取证圣果，但为饶益众生故，特意留些烦恼不断，随形六道，与众生广结法缘。







在此过程中，如果菩萨出生的家庭尊贵，那在教化众生方面就会有好的基础。比如一生补处菩萨要从兜率内院降诞南阎浮提示现作佛时，首先要观察选择尊贵家族降诞。减劫时众生看重权势，所以这尊菩萨大多会投生在刹帝利种姓的国王之家，例如释迦牟尼佛就示现降诞在迦毘罗卫国净饭王宫中。增劫时大众尊重精神价值，这尊菩萨可能就会降诞在婆罗门家，未来的弥勒菩萨将来降诞在婆罗门家族，示现出家成道。若菩萨投生到贫贱家，那在度众生方面会构成大的妨碍。



别说是诸佛降诞普度众生如此，即或开宗弘教的祖师大德们，也大多出身高贵。如玄奘大师、窥基大师、道宣大师、清凉国师等，悉是书香名门出身，资质聪颖，从小接受良好的儒家教育，舍欲出家，便能大弘法化。



阿弥陀佛慈悲，护念他方世界一切诸菩萨，加持一切诸菩萨。六字洪名即是福德藏，恩赐他方诸菩萨众，生生世世生到尊贵之家，或作小国国王，富贵自在；或作大国国王，富贵自在；或作转轮圣王，于四大洲富贵自在，以四摄法（布施、爱语、同事、利行）饶益安乐一切众生，摄令众生发菩提心。

第四十三 · 闻名生处尊贵愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 修行具足德本（第44愿）
大安法师 东林法音 江西




愿 文


   设我得佛，
他方国土诸菩萨众，
闻我名字，欢喜踊跃，
修菩萨行，具足德本。
若不尔者，不取正觉。


     意谓


我成佛时，他方世界无量刹土诸菩萨众闻信
我阿弥陀佛名字已，心怀欣悦，喜形于色，
应时勤修菩萨六度万行，具足一切功德之
本。若此愿不兑现，不取正觉。


讲记
从通途佛法来看，“具足德本”意指修
习菩萨六度是趣向无上正等正觉的根本。
然从净土法门来看，信愿称名即是生起一切功德的本元。“一法具足一切法，一法成就一切法”乃圆教理念，执持六字洪名
即是具足菩萨六度万行，诚如莲池大师开
示:“诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布
施波罗蜜;一心念佛，诸恶自止，即持戒
波罗蜜;一心念佛，心自柔软，即忍辱波
罗蜜，一心念佛，永不退堕，即精进波罗
蜜;一心念佛，余想不生，即禅定波罗
心念佛，止芯分明，即般右波歹    明航芒造要    
蜜。推而极之，不出一心，万行具
足。” (《弥陀疏钞》)

对莲池大师的这段开示，或有人以通途
教理加以质疑，认为仅修念佛一行就具足六度是不可能的。这种质疑乃不了解净土
法门之圆顿神妙之处。佛说净土法门乃一切世间极难信之法，信然。须知，信愿称名若不具足六度万行，何以云全摄佛功德
为自功德、香光庄严呢?
香

可于念佛实践中勘验，当行人一心执持
名号时，自然放舍身心世界，对五欲六
尘，乃至一些世出世间善行悉皆捐弃。无住布施，连布施也布施掉。唐代庞蕴居
士，宗门开悟后，把万贯家财装船沉入江底，有人就问他为什么不将此财物拿去做
善事。庞居士深知好事不如无事，所以连
布施也布施掉，清净至极。即家庭为道
场，男不娶，女不嫁，儿子耕种几亩薄
田，女儿编织些竹器谋生，安贫乐道，处之泰然。临终时，悉皆自在坐脱立亡。可
见真为生死、一心念佛即布施波罗蜜。

摄心念佛，不思善，不思恶，身口七支
安住佛号，即持戒波罗蜜。一心念佛，得
佛光明愿力加持，身心柔软，于他人的责骂侮辱宽然容忍，即为忍辱波罗蜜。一心
念佛，净念相继，无杂无断，即为精进波
罗蜜。一心念佛，制心一处，心不外缘，即为禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，
孤明历历，念清楚、听清楚，无住生心，
生心无住，即为般若波罗蜜。一心念佛具足六度万行，因为能念之心性具世间和出
世间的一切功德-不出一心，万行具足，真实不虚。

他方世界诸菩萨众闻信阿弥陀佛的名
字，深知万德洪名不可思议功德，心生大欢喜，得平等慧。了达称念阿弥陀一佛，即等于称念十方三世一切诸佛，往生阿弥
陀佛一净土，即等于生到十方无量净土;
诸法相即，一多互容，称性缘起，妙德难
思。阿弥陀佛以六字圣号，护念加持他方
菩萨，不退转于无上菩提，恩德洪深。他
方世界的菩萨深知这一点，乃能欢喜踊跃无间断地去受持。

第四十四·修行具足德本愿·讲记圆满
元莊嚴
大安
  

大安法师讲 | 皆得三昧见佛（第45愿）
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛，

他方国土诸菩萨众，

闻我名字，皆悉逮得普等三昧。

住是三昧，至于成佛，

常见无量不可思议一切诸佛。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字已，都能得到普等三昧；安住在此三昧，直至成佛，恒常睹见无量不可思议一切诸佛。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《皆得三昧见佛愿》










· 讲 记 ·

菩萨修行道业，信解十方有无量诸佛，自然渴望自己能契证三昧，于定中见佛相好，闻佛说法，得佛加持，蒙佛授记。阿弥陀佛了知他方菩萨的心愿，便称性发愿，令闻信阿弥陀佛名号的菩萨，悉得普遍平等三昧；于此三昧，能普见十方一切净土与秽土的诸佛，普供一切诸佛，于无上菩提终不退转，疾速成就佛果。



东晋慧远大师及其莲社的诸位莲友，修念佛三昧，就有不少定中见佛的经历。慧远大师就有过三次定中见佛的体验。他曾以书信的方式向鸠摩罗什大师请教关于定中见佛的问题。问曰：《般舟三昧经》多引梦比喻见佛的体验，梦是自己的想心所成，定中见佛若是如同梦中之所见，那定中之佛是自己想出来的产物，还是出于自己这边；如果定中所见之佛是外来的，那就不能说是梦中之佛，可这样又似乎是心外有佛了。到底该如何去理解这个问题？






鸠摩罗什大师回答说，见佛有三种情况。第一种是菩萨自得神通，或得天眼见佛，或飞到他方世界去见佛、请法、断疑。第二种是虽然没有现前得神通，然由系心一处，即得见佛，请问所疑。第三种学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。以上三种定，皆名念佛三昧，境界有优劣不同。慧远大师定中见佛属第二种情形。所见之佛并不是虚妄，亦非由妄想而生，此乃由佛愿力的加被，令念佛行人得正受正定，因缘和合，显现定中见佛之神妙。（《大乘大义章》）



莲社刘遗民居士也有定中见佛的体验。当时，他还欲求证所见之佛的真假，于是他就动了个念头：如果您真的是阿弥陀佛，能否用您的手摩我的头顶？阿弥陀佛应念即以金色兜罗绵手摩他的头顶。他又动念：如果您真的是阿弥陀佛，能否用您的袈裟来覆盖我的身体？阿弥陀佛即应他的念头，满他的愿，又以袈裟覆盖他的身体。可见，定中所见之佛，是灵灵不昧的，是可以互动感应的，不是妄想的产物。此生佛感应，佛愿加持，定中见十方佛之妙应，乃法界甚深奥藏。






生佛感应道交端赖于阿弥陀佛这一愿的加被，也唯有念佛行人才能得这样的普等三昧。何以故？因为这一愿有个前提——“闻我名字”。慧远大师白莲社的莲友们都是闻信阿弥陀佛名字的贞信之士，他们真为生死，放下万缘专修念佛三昧，如救头燃，精进办道。当时，有慧要法师擅长工巧，用木材制作了莲瓣十二叶，流水击动莲瓣代表十二个时辰，称之为莲漏。莲社的缁白二众就以此来计时，夜以继日地修行。其住普等三昧，见到阿弥陀佛，亦是法尔自然之事。



“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是阿弥陀佛惠予十方众生的庄重承诺。现生得普等三昧的行人属于现前见佛。或行人于临命终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，属于现生临终见佛的情形。而业障重的行人，虽然阿弥陀佛现前，却看不清楚，或只隐约见到莲华，亦得往生到极乐世界七宝池中，在莲华中或经历六劫或住十二大劫，方始从莲华里出来见阿弥陀佛，这便属于当来见佛的情形。无论现前当来，但信愿称名，见佛是决定不虚的。

第四十五 · 皆得三昧见佛愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 自然得闻妙法（第46愿）
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文



设我得佛，

国中菩萨，

随其志愿所欲闻法，

自然得闻。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中菩萨随其志愿欲听闻种种妙法，法尔自然得闻种种大乘妙法。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《自然得闻妙法愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方刹土，诸菩萨闻法机缘难遇。诸如雪山大士为求半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”）而舍身于罗刹；常啼菩萨为求般若法，置办供养具而卖身；见月律师为求戒法，从南至北行程二万余里。历尽千辛万苦，渴求佛法无饱足时。是故愿言：我土圣众，自然得闻无量妙法，依法修行，早获道果。阿弥陀佛慈悲了知一切菩萨最重要的就是广闻妙法，闻法如同空气和阳光不可须臾或缺。法是出生一切诸佛之母，菩萨成佛为无上士，依然要以法为师。



极乐世界是法界最胜道场，自然也是听闻佛法之殊胜处。不仅阿弥陀佛于七宝讲堂大弘法化，观音势至二大菩萨随时随机为诸往生者讲法，而且极乐世界的依报器界也能讲经说法。比如宝池德水波击的声音，风吹铃铎的声音，虚空乐器自然发出的声音，乃至百宝色鸟——孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟悉皆以和雅音，演说佛法。彰显一切皆成佛的无碍境界。国中菩萨闻法的方式，随己意欲，或于讲堂，恭肃闻法，或于树下泉边，以自在姿式，闻鸟说法，乃无作妙用，由心回转。欲闻法音，自然闻到法音；若不欲闻，便寂尔无声。自主选择，称心如意。而且所闻的佛法，甚合时机——藏通别圆，三十七道品，作种种的详略开合。令闻法者，伏断烦恼，开启如来藏性，速证无上妙果。







阿弥陀佛变化各种鸟类讲经说法，具备四悉檀利益。随顺众生所好变化出孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟等，令得欢喜益，这是世界悉檀。鸟应机说法，令闻法者生起念佛、念法、念僧之善心，得生善益，这是为人悉檀。闻法者见到鸟这么有智慧，不敢轻侮，对治分别下劣心，得破恶益，这是对治悉檀。闻法者深入思惟，鸟与自己，以及阿弥陀佛，三无差别、平等不二，得入理益（证入到真如法性），这是第一义谛悉檀。以此四悉檀善巧方便作法布施，令国中菩萨饱餐法味，获种种陀罗尼。



证知，西方极乐世界之正报与依报、有情与无情悉是大善知识，以同体慈悲心、无碍辩才，弘演大乘圆顿妙法，令国中菩萨获甚深法益，此亦是令诸往生者一生快速成佛之增上缘。吾辈于此五浊恶世闻法难，遇善知识尤不易，亟须往生极乐，熏闻大乘正法，来圆满“法门无量誓愿学”的愿心。

第四十六 · 自然得闻妙法愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 即得不退转地（第47愿）
原创 大安法师 东林法音  江西








愿 文




设我得佛，

他方国土诸菩萨众，

闻我名字，不即得至不退转者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我名字已，即能得至不退转地。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《即得不退转地愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，见有菩萨虽精进修行，然障缘现前，多有退转，动经尘点劫，难得不退转地（即阿鞞跋致菩萨），是故发愿，加持他方菩萨，但闻信阿弥陀佛名号，即获阿鞞跋致（三种不退：位不退、行不退、念不退）。



从大乘通途修行阶位来看，阿鞞跋致位至少要破一品无明。圆教初住以上的位次，十信位还属于轻毛菩萨，容易退转。龙树菩萨表述阿鞞跋致菩萨相状云：“等心于众生，不嫉他利养，乃至失身命，不说法师过，信乐深妙法，不贪于恭敬。”（《十住昆婆沙论》）意谓，阿鞞跋致菩萨对一切众生有平等心；对其他比丘得到的种种名闻利养不生嫉妒心；尊重法师，乃至于丧失性命都不去说法师的过失；好乐深信大乘深妙佛法；虽有福德智慧，但卑以自牧，不贪求他人的恭敬。此五法乃阿鞞跋致菩萨的相状。





与阿鞞跋致相对应的是惟越致，在惟越致的位次上有两种情况：或者是退转，即败坏者；或者是渐修转进，得阿鞞跋致。其败坏者的相状是：“若无有志干，好乐下劣法，深著名利养，其心不端直，吝护于他家，不信乐空法，但贵诸言说，是名败坏相。”（《十住昆婆沙论》）意谓，败坏者没有成佛度众生的志向，没有勇气修善除恶；好乐二乘法及外道；贪恋、执着名闻利养；内心不正直，机心用事；嫉妒他人利养，吝啬自己的财物；不好乐大乘般若的空性；只注重名相概念，不是真实在心地上下功夫。这些都是败坏之相，不能成为阿惟越致（阿鞞跋致）。



一个菩萨要动经无量劫才能得到阿惟越致，殊不容易。阿弥陀佛对他方世界修圣道门的菩萨，令其闻信六字洪名，得阿弥陀佛此愿加持，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诚如《无量寿经》云：“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”《十住毘婆沙论》亦云：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”


第四十七 · 即得不退转地愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 即得诸忍究竟（第48愿）
原创 大安法师 东林法音 江西




愿 文




设我得佛，

他方国土诸菩萨众，闻我名字，

不即得至第一忍、第二第三法忍，

于诸佛法，不能即得不退转者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，他方无量国土的诸菩萨众，闻信我名字已，即能获三种忍——第一，音响忍；第二，柔顺忍；第三，无生法忍，于诸佛法现证不退转位。若此愿不兑现，不成正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《即得诸忍究竟愿》










· 讲 记 ·

这一愿加持他方世界的诸菩萨众。闻信阿弥陀佛名号，“即得”三种法忍，并未要求自己需历多时勤修多功德，能得到如此巨大的功德利益。证知，六字洪名加持行人的功德大不可思议。



“忍”是慧心安住之义，以智慧作为体性，安住在法理之境。《华严经·十忍品》述说菩萨摩诃萨能证到十种忍，其中就包括了音响忍、柔顺忍、无生法忍这三种忍。



音响忍，又分为音声忍和如响忍。娑婆世界众生耳根最利，讲经说法，以音声作佛事。若闻信佛所说之声教，能信受、接纳、如教修行，即为音声忍。如响忍即对说法音声有般若空性的观照，了知音声如空谷回响。“响”指的是声音在山谷中所产生的回音，虽然能被听闻，但并无实体可得。了达音声的空性，无取无舍，声尘乃缘生之法，本无自性，由此契入自性空之实相。于此实相慧心忍可，即为音响忍。







柔顺忍意谓，于静定状态中随顺自性生起智慧观照，观一切法即空、即假、即中。又随顺真谛与俗谛，空有不二，空有一如，双遮两边，双照两边，体达诸法平等性。于此柔顺忍中，一则随顺性具之真如法性，二则慈悲方便恒顺一切众生，广作自利利他之佛事。



无生法忍意谓，无生即是不生，不生即不灭，不生不灭即是诸法的实相，亦是一切诸佛所证的法身。慧心忍可在不生不灭的法性乃圆教初住以上菩萨所契证，又称为同生性菩萨，与十方诸佛所证相同。离开一切垢染，无分别、平等一相，寂静、无作、无愿、无住、无去、无来。慧心安住在如是法性即为无生法忍。圆教初住菩萨初得无生法忍，八地以上的菩萨离一切心意识，无作妙用，方为究竟证得无生法忍。《月灯三昧经》云：“若于如是三胜忍，菩萨其有能得者，善逝见彼菩萨时，即授无上菩提记。……若于如是三胜忍，其有菩萨能得者，悉不复见有生死，于彼起灭亦复然。”







除此三忍之外，《华严经·十忍品》中还列举有其他七种忍，即如幻忍（一切法悉是幻化）、如焰忍（一切法如阳焰，无有方所）、如梦忍（一切法如梦）、如影忍（一切法如影子，无有实体）、如化忍（一切法悉是变化）、如空忍（一切法犹如虚空）。



由此看来，阿弥陀佛加持他方诸菩萨众得三种忍，实则含摄华严十种忍的内涵。是故，此诸菩萨们证位甚深，于一切大乘甚深的妙法悉皆不惊、不怖、不畏，信受奉行，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。



此愿所示“佛法”意谓：佛所说之法，即八万四千法藏，又指佛所证之法，即阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛加持他方诸菩萨众，于名号光明中，获三种忍，成就阿耨多罗三藐三菩提，其殊功妙德，我等虽碎骨粉身，难以报答。唯死尽偷心，老实念佛，全摄佛德为己德，庶几报答佛恩于百千万亿分之一。

第四十八 · 即得诸忍究竟愿 · 讲记圆满