引用
引用第12楼岑溪乙哥于2012-12-05 20:01发表的 :
是后来的好事者乱分的 ,原来是一家亲
曰巒頭，曰理氣。乃二而一，一而二。即體與用之辨正關系。
古人言：“巒頭論龍穴砂水，以察生氣，體也。理氣言元運方位，以著應驗，用也！故無體用無所施。無用則體不靈異。而葬之或不得其當。是二者，皆不可偏廢者也。世之業此術者，入主出奴，言巒頭則詆理氣為虛渺，言理氣則嗤巒頭為粗疏，求其兼通不相背，蓋罕見其人焉。”
而習此業者，若能“兼通而不相背”即可成為一代宗師。比如郭、楊、曾、廖、賴、吳、蔣等，他們在實作時，那個不是體用兼備，故其能成為地理祖師、宗師、明師也！！！
所謂“巒頭無偽書，理氣無真書。”乃因山川形勢是用眼睛看，理氣的方位星卦是用心來傳也！即：
山川形勢處處有，心傳明師世難逢。
巒頭之書自郭景純《葬經》之後有楊公《撼龍經》、《疑龍經》，曾公之《尋龍記》、景鸞之《望龍經》、《道法雙譚》、廖禹之《泄天機》等相繼發明，至精至當，只要要心靈目巧，自可窺其奧，不會有義識分歧，亦不會有無所適從之疑。還有《襄金》、《記師口訣》、《人天共寶》、《堪與經》（心法四十九篇）這些明朝有名的地理書都不談理氣！那麼這些明師就不講理氣了？非也！乃因理氣要口授心傳，“父子雖親不可言”也！
理氣之真書不多見，即使有，著書之人也本著“傳書不傳訣，傳訣不傳書”之信倏，把訣竅穩藏或用穩語寫出。
理氣肇於河洛、太極、八卦。後世之書，不管三合，還是玄空，大都以晉朝郭璞傳黃石公之《青襄經》為始祖，此後唐之楊、曾，宋之陳搏、吳景鸞、賴布衣，元之目講，明之冷謙、劉伯溫等明師口授心傳，故有《天玉經》、《青襄序》、《青襄奧語》、《都天寶照經》、《傳心八易》、《三元一機》（內含《玄空秘旨》、《玄機賦》、《金口訣》、《神火精》、《龍到頭》等），這些書在君主時代，真乃吉光片羽。偶現紅塵者，若有幸得到，由於其中語句多用穩語庾詞寫出，難以盡曉，若非口授心傳，以私意解之，見解就會不同，至使南轅北轍，百家爭鳴，百花齊放。而蔣公之《地理辨正》一書，更將真訣引而不發，自此三合、玄空、巒頭、理氣……派別琳琅，紛爭起矣：
誰也不服誰，我才是正宗！
專講巒頭、排斥理氣，最有名的地師是明朝地師謝昌（字子期，曾注《葬經》、《雪心賦》、《發微》、《襄金》為《地理四書》），其為當時的翰林院侍講學士程敏政葬父，程氏在為謝子期的《地理襄金注》作序時說：“吾郡謝子期，以成化庚子（1480，時為下元八運）為先尚書襄毅公卜葬休寧之南山，嘗以所注《雪心賦》請予為序。既葬之數年，家多戾事，予亦去國，由是議者率咎子期，謂地當有水患，非吉，而予序之不審也。然是地實予與子期論定，考之郭氏書皆叶，獨不叶於世所謂羅經星卦者，心鄙其說，弗聽。又數年，家事靖順，予復入朝。暨葬先夫人，而所虛之壙極燥，有氣蓬勃上騰，距先公之葬十七年矣。由是議者慚沮，謂子期之學不可及，而予序之甚善。噫！何其說之不倫也。大抵學無主見，則易惑以變，無足怪者。”（1480至1496，已是下元九運管事），可憐，這位獨信子期 ，自己很有“主見”的程大學士，換來的是子孫絕滅！
所以姚呂本為金星橋門人張鳴鳳所著的《地理參贊玄機仙婆集》作序，文中亦特別提及：“予見庸術害人，誠不淺也，如程篁墩（即敏政）篤信謝昌，深闢八卦理氣之說，今篁墩之後，孑然無遺，可不懼焉！然天地之道，非河出圖，洛出書，八卦、太極之理。孰能明之？此事儒聖賢之事也。”
再有同一時期，大家所熟知《人子須知》的作者徐善繼、善述兄弟，在述《堪與宗旨》時也有提及此事：“夫何謝子期者，定釋《四書》，執其偏見，闢廢天星！篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻！”。徐氏兄習地理之初，亦相當排斥天星理氣，後來得遇道士趙靈陽覺以“世間法“，有感而发云：“吾興博搜諸仙遺文，徵其課驗名地，則皆吻合，於是始知教外別傳，豁然了悟，迄今三十馀年，頗亦真切。形勢方位，天星巒頭，誠為體用，不可偏廢。”
唉！實在不明白，為什麼要分這派那派的，而且為爭所謂的“正宗”爭得面紅頸粗的，真是自宥門戶，畫地為牢，可惜，可惜也！！！
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