九二、要明白四无碍辩才的道理
《别译杂阿含经》云：“百川众流中，巨海名为最。星辰诸宿中，月光名为最。于众明之中，日光最为最。上下及四方，世间及天人，诸贤圣众中，佛最第一尊。”《大庄严论经》提及，“佛陀是三界导师，最尊最贵，故佛所说的话更是真实不虚，胜过一切世间邪说”。《别译阿含经》提及，“过去、现在、未来 一切诸佛，都是真正觉悟真理的圣者，能够破除一切烦忧热恼，一切皆依法为师，所以时时亲近、依止正法，就是三世诸佛所说的共法。是故，应要尊重佛陀的教法，时时忆念佛陀的教导，尊重供养无上法”。
《大庄严论经》云：“切说法中，佛为最胜，其所说理，圆满究竟。世间愚闇之人，若能以佛法为炬，必能入于真谛之处。”《别译杂阿含经》提及，“有所执着、有所欲求的人，心中才会有种种的怀疑与困惑，始终在无量无边的境界中，生种种染着。一切的烦恼皆源于没有智慧”。
《法句譬喻经》开示：“
第一、以至诚恳切心对治口业，不乱说话。
第二、以慈悲坚固心对治刚强难伏的身业。
第三、以智慧除灭一切愚痴、执着的心念。
如果能运用这三种方法来调伏自己，就能度脱一切，远离三涂恶道，成就道果，不再受生死轮回之苦，不再有忧愁苦恼。”
《法句譬喻经》开示：“以耕种、畜牧为生，祭祀日月水火之神，唱诵、祈求生大梵天，这些并不是脱离生死的方法。三界之内福报最大的，没有比得上天人，但若缺乏佛法的智慧，最后不免还是要堕至三恶道中。唯有出家修清净戒行，落实寂灭之道，才能脱离生死。”
《增一阿含经》提及，“愚痴人的行为都是不如法的，他们总是违背正见、常规，让邪见日益增长”。《出曜经》提及：“修行当依正法，远离欲爱不净垢秽之处。如御车时当行坦大宽正之途，若舍大道而行邪径，则将有翻覆折毁的危险。故离开正法、忘失正念的人，因愚昧蔽心，如同行岔道之车，有折毁的危险”。
《别译杂阿含经》提及：“如果有人心怀恶意，想故意找别人的过失和短处，以此来讥笑他，这是满怀瞋恚及愤怒的不清净心。以这种不清净心来听法，终究不能解悟诸佛所说之法。能怀着不与人诤论的善顺心，又能除却疑心，就远离了诸恼害 及嫉妒心。若能如是一心谛听，佛当为其宣说如来清净妙法。”《法句譬喻经》提及：“所有万物本是清净，皆因不同因缘使其改变，产生不同的罪果与福报。
一个人若亲近贤明之人，他的修养与学问就会愈来愈好。若亲近邪愚之人，祸殃随至。”是故，末世众生唯有遇到善知识方能得佛法要。《杂宝藏经》开示：“选择亲近对众生有益的善知识，可以让众生的身心时时安稳、愉快。恶知识，只会让众生受着如火烧般的煎逼，无论今世或后世，身心皆受无量众苦。由此可知，亲近善知识是非常重要的事”。《别译杂阿含经》提及，“能得遇大善知识，听闻佛法，真是人生莫大的福报”。
《大庄严论经》提及，“亲近善知识能得解脱，方知三宝是真正的大福田”。 《增一阿含经》云及：“对天、龙、鬼神之所说，都能分辨、了达其义，是义无碍辩。对如来所说的十二部经──契经、祇夜、本末、偈颂、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集和未曾有，以及各种有为法、无为法，有漏法、无漏法，诸法实相之理，如是等，都能总持不忘失，是法无碍辩。能通晓各类众生所说，如长语、短语、男语、女语、佛语，及梵志、天、龙、鬼神等之语言，或阿修罗、迦留罗、甄陀罗等所说之语言，并且能随顺对方根机而为说法，是辞无碍辩。当说法时，心无怯弱，无有畏惧，能令四部之众──出家比丘、比丘尼， 在家优婆塞、优婆夷等，心生和乐喜悦，是应无碍辩。”但是，达到四无碍辩才非朝夕可成。
如《增一阿含经》提及：“若有佛弟子希望能够与如来共论（通读佛经），首先要使自己具足戒德。已达到戒德具足时，接着应当广学多闻，使自己闻法具足。待到闻法具足时，还要继续常行布施。等到闻法、布施具足时，还要让自己智慧、解脱知见都能够具足。若佛弟子戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身皆已具足时，便能为天、龙、鬼神所供养，可敬、可贵，为天人所供奉也。”
《出曜经》提及，“诸法从心起，心是万法的根本，心中怀恶不舍，罪报如影随形，将为自己带来无尽的苦恼，如同恶念乞儿发了毒誓，所以葬身轮下。若心怀善念，身体力行，福报庆喜自然相随，亦如善念乞儿今生即成就善果。由此可知，心念之力，强大如是”。《法句譬喻经》提及，“想要契悟、证道，首先要先断除愚痴。能除去痴心，然后才能制伏念心。心，才是一切善恶的根源。欲爱的根源来自于这念心，制伏此心，心定意解方能契入正道。十二因缘中以愚痴为根本，痴是所有罪恶的源头。真正有智慧的人，就是要先断除痴，然后才能够得定成道证果”。
《释迦如来应化录》提及：“惭愧是世上最上等的衣服，持戒则是最庄严的璎珞，法音是最美妙的音乐。”《佛为阿支罗迦叶自化作苦经》提及：“已经了悟苦谛之理。能够如实了知法的真义，才能远离怖畏，得大自在。”
