八九、要明白国王德相的道理
《贤愚经》提及：
“一、身紫金色，其发绀青。
二、两手掌中，有金轮相。
三、其右足底，有白象相。
四、其左足下，有马形相。
五、着王衣服，与身相合，不大不小。
六、坐王御座，威德巍巍，其坐安稳。
七、诸王群臣欢喜礼敬，称善无量。入于后宫，夫人彩女，踊跃欢喜，作礼恭敬。
八、至天祠，泥天木像皆对其恭敬作礼。
九、由其福德威力，七宝神物如雨落下，满足一切所需。
十、须为提婆跋提夫人（福德尊贵之母）之子。具足十种功德者，才可嗣立为王。”
《大方广佛华严经》提及：
“一有君德，天下仰戴如人头脑。
二有辅臣，左右忠良如人手臂。
三有国境，宽富包容如人肚腹。
四有险固，广结万方如人脐田。
五有仓库，财食充盈所向无难，如人大腿。
六有兵威，士马精锐制动由己，如人小腿。
七有邻境，应时贡赋听从王命，如人之足。
王又以威勇和智谋互相补充，保持七支圆满，正教施行，德被黎民。因此，四海之内都遵圣化。王应善操王业，仁慧孝友恭慈惠和，尊贤重德愍哀旁类，对己资财恒知止足，对他危难常思救护。善摄五根不纵情志，威仪整肃人全畏敬。辩才无碍能狮子吼，慰谕臣民等心无二。
对有恩德酬报无疲，对怨恶人善巧将护。有的非法酷害王民，先以善言如法开示，舍逆从顺王必慈恕，不悔改者当加讨罚，奖惩分明，重在度人。王应精勤，不着眠睡，夜四时中，二时安静，第三时起，正定其心受用法乐。自昼初时，从嚼杨枝到祠祭，共办十件事。世间繁荣昌盛，主要因缘是国王，王想治国教人，先得自理己身。又因这十件事，各能生十种功德。如初嚼杨枝，所生十德是：
一销宿食。二除痰癊。三解众毒。四去齿垢。五发口香。六能明目。七泽润咽喉。八唇不干裂。九增益声气。十食味清爽。
早晨饭后，都嚼杨枝，或其他苦味植物，作为齿木，细心使用，都有这些好处。国王十件事中，还有香水沐浴、穿新净衣、身涂妙香、头戴珠鬘、足涂香油、穿妙革屣、持伞宝盖、严整侍卫、道场祠祭。
其次，还要召良医、召历算，自昼初时，做好这些，才正坐临朝。昼第二时，王进早膳。昼第三时，沐浴游宴。昼第四时，问法问政，听闻正法。由此，王德渐盛渐圆，以善理国政为解脱因，国内众生辗转安乐。
什么原因呢？一切菩萨所作所为，无非佛事。以上只是国王内德，以下为国王德外化。一切众生及世间的存在，都是众生自业果报，及各国主德力任持的结果。地神可载大地一切所有，即须弥山也不觉重，更无厌心。
但有三种人，却难承载：一心怀叛逆，谋害人王。二念弃恩亲，不孝父母。三拔无因果（即不信因果，是邪见），毁谤三尊，破法障修。如这类人，地神极怕重，甚至无一念负载心。
国王应正心制恶，如执鞭钩，一切有情全都随顺，同归解脱。其次，国王建国安民，坚持三件事：一念除五怖。二慎择三臣。三精修御膳。
除的五怖是：国王贪夺怖、近臣侵抑怖、酷吏伤残怖、盗贼猖獗怖、外境寇难怖。选择的辅臣，辅助谐调王化代王理政，上佐王德下恤人民，进贤任能清心奉职；选择的将帅，忠淳勇略深仁厚义，涤除昏暗除恶务本，主兵攻守战无不利；选择的使臣，受使四方往复王命，宣布王泽威盖万方。
所以，国王应该精选良能，具备众德洁身清独：
不昏酒色，不寝众居；不以利迁，不以威变；不近恶人，也不乘御诸恶象马，不驯养无益禽兽；不经游深山大泽、冢间旷野、恶兽非人之所住处，不正视酒店屠坊淫秽之处；不践踏善法众僧、父母师长大人之影及所行迹。对受尊崇有德之人的处所，恭敬礼拜；见诸佛塔灵庙、僧坊仙圣所居，自劝劝他，遵崇修葺。
因此天龙欢喜，风雨如时，五谷丰登，人民安乐。国王若首具一德，即不畏大事不轻小事，尽悲智力究竟办好。又具二德，俯听万政感通无碍，言不虚发一切自成。
又具三德，言必柔实以法利人，克勤民政普济众生，大智勇健适度制敌。
又具四德，赏罚应时，万方均济，义伏强御，内言不听。
又具五德，清心寡欲不纵内宫，发言慎重无人违命，布施不足务充衣食，调心检道离过精勤，成就正心不亲谄佞。这些殊胜功德，圣王都行，若有缺者，但有三德也能治化，一散珍财救济一切。二宁舍身命无虚诳言。三具大勇猛能制怨敌；设无此三，只有一大福德，也能治化，种种奇谋终归福德。王若有福，国土休泰和平，众生无事富乐，近益身心远同解脱。”
《法句譬喻经》提及：“国王是全国臣民之主，当以慈爱对待下属，率先执持净戒，让臣民百姓了达趋吉避凶之道。虽处于安乐之境，要想到可能出现的危险、困难，保持清明的思虑，则福报就能增长。当知做为一国之主应行五事：
一者，统理万民，正直无有失当。
二者，养育将士，随时皆能沟通无碍。
三者，常念修习本业，福德无有穷尽。
四者，当信忠臣正直之谏，不受谗言而损正直。
五者，能够节制欲望及贪乐之心，无有放逸。若能行此五事，则名闻四海，福禄自然跟着来。若舍此五事，则纲纪不举，民众因而困惑不安，必会思乱，士兵因而疲于奔命，势力必会衰减。没有福报则鬼神不助；刚愎自用会失去理智，令忠臣不敢劝谏；任心放逸而不治理国事，必遭民怨。如是必获恶名，后必无有福报。”
《杂宝藏经》提及：“国王若犯七件事将危害国王，一沉迷女色，不听受忠言。二嗜好饮酒，不理国政。三贪爱下棋，不敬贤者。四打猎杀生，没有慈心。五好出恶言，不说好话。六异常加重赋税和罚金，违反常规。七无故夺取人民的财产。这七件事，将会危害国王。
另外还有三件事，会败坏国家：一是亲近谄媚邪恶的人。二是不接近忠臣良将。三好征伐他国，不体恤百姓。这三件事不除，国家早晚将有倾败的危难。
国王应如桥梁，济度万民；如天秤，对待亲疏一律公平；如大道，不背离圣贤的脚步；如太阳，普照世间；如月亮，带给万物清凉；如父母，关爱慈祥；如天空，覆盖一切；如大地，滋养万物；如明火，为百姓烧除恶患；如清水，润泽四方；如转轮圣王，以十善道，教化众生。如此天下人民自会归顺敬仰。”
《法句譬喻经》明示：“其实世间的国土、荣乐、恩爱，如梦幻、如声响，生生灭灭，变化迅速，是无法恒常拥有的。国王、太子因为三个原因，所以不能得道：
一、不钻研佛法经藏，以微妙法义来提升自性，反而纵情恣欲，放逸堕落，滋生邪见。
二、贪婪不布施，吝于将自己的财物救济贫困人民，或与大臣、 将士分享，所以无法建立国家富强之本。
三、不能远离色欲、爱欲，舍弃流转三界、令人烦忧的根源，藉由出家修行灭除众苦，返求自性。但是由菩萨转世的转轮圣王，则不会执着这三件事，所以能成佛。
另外，若国王、太子能够：
一、年轻时博学多闻，以仁德统领国家，化导人民力行十善。二、经常布施财物给贫穷、孤寡人家及群臣将领，与民同乐。三、时时思惟生命的无常，并有出家修行（发心修行），断除生死轮回之苦的决心。做到以上三事，则能得道。”
《法句譬喻经》提及：
第一、国家人民经常聚会宣讲正法，并且加以落实。
第二、国家君臣和合，并且采纳贤良大臣的劝谏。
第三、国家中全国上下都能遵守法律，不敢违反。
第四、国家礼教严谨，男女分际和长幼次第都依循礼仪。
第五、国家人民孝养父母，恭敬师长，切实遵行师长的教诲。
第六、国家敬畏天地间的轨则，依照四季运行辛勤耕作。
第七、国家敬重有德行的人，对修行有成就的沙门，虔诚地供养衣服、卧具、医药等物。一个国家如果奉行这七条法则，便不容易有危难，即使召集全天下的兵力来攻打也无法获胜。”
《优婆塞戒经》提及：“在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶，犹如一子，教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱及不放逸， 所言柔软。又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有财物，常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生，不令作恶。见贫穷者，生大怜愍。自于国王，常修知足。恶人谗谤，终不信受。不以非法，求觅财物。如法护国，远七种恶：
一者不乐樗蒲、围棋、六博。二者不乐射猎。三者不乐饮酒。
四者不乐欲心。五者不乐恶口。六者不乐两舌。七者不乐非法取财，常乐供养出家之人。能令国人，常于王所，生父母想，信因、信果。见有胜己，不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他。
取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解。常以四摄（布施、爱语、利行、同事），而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。”
《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等经提及，“经常聚集开会 （无用会议除外）。在会议中上下一心共同处理大众事务。遵循既有制度，不轻易更改制度。不侵犯妇女。尊崇照顾老人，借重耆老的经验。勤于维护既有寺庙 （正法处）。都能拥护供养罗汉圣者（罗汉以上圣者）。可兴邦卫国也”。
《增一阿含经》提及：
一、若国王的性情悭贪，常因小事就起瞋恚心，也不用心去观察其中义理，国家一定不会长久。
二、当国中盗贼（贪官、奸商）四起时，若国王贪恋财宝，不肯任用贤才，国家不能长久。
三、若国王从不接受他人劝谏，性格暴虐无有慈悲，国家不会长久。
四、国王常冤枉百姓，无理关闭于牢狱中而不释放。
五、国王常行不正当之事，左右辅臣也无正行，国家不得久存。六、国王远离妻子，却贪爱他人妻女美色，将使国家不得久存。七、国王因为嗜好喝酒不理政事，国家不得久存
八、国王迷恋歌舞戏乐，不理政事，国家不得久存。
九、国王常患疾病，身体不强健，国家不得久存。
十、国王不任用忠孝之臣，身边缺乏可靠的亲信与有能力的大臣辅佐，国家一定不能长治久安。
相反，国君不贪著财物，不喜瞋恚，不会因小事就心生怒害。国王乐于接受群臣劝谏，不会阻挠群臣劝谏言辞。国王能够常行布施，与民同欢。依法取得财物，不以非法。不贪恋他人妻女美色，恒常守护自己之妻。国王不饮酒，心不放逸荒乱。国王不好 戏论，又能降伏外來敌患，国王依法治理教化，无有私心谄曲。国王能与大臣们和睦相处，沒有斗争。国王保护身体，无有病患，气力强盛。如此，毫无疑问，国家必能长治久安。”
