菩萨智臣善解佛意


《阿弥陀经》是事相上来说的，修行上来展开的，所讲十方诸佛伸出广长舌相，也都是事相上的传达，但是里面包含着甚深的法义。这些法义、奥藏，没有明眼人跟我们说出来，我们一般是看不大懂的。有的人一看《阿弥陀经》，看到黄金为地、七重行树、七重栏楯，他就觉得：这个地方怎么那么多黄金呢？那不是把人的贪心都引出来了吗？那个地方可不能随便去。他都是很浅显地去看。
所以，第一个就用一个比喻来说。释迦牟尼佛讲经说法，身口意三业都在大作佛事。讲经说法当然涉及到口业了，这个口业所说出的法语有密意，在一文一语当中含摄着无尽的法义。这就是“如来口密，语意多含”。
用比喻说，就好像一个国王他口里说“仙陀婆”这三个字，说这句话。但“仙陀婆”一个名词里面，具足四个含义。到底是说哪个含义呢？那惟有在国王旁边有智慧的大臣，又称为伶俐大臣，他才善于理解国王说仙陀婆是说的什么意思。那什么意思，就得要放在特定的情境当中。这个大臣又有巧妙的智慧，他就精确无误地作出了理解。
比如，等到国王要出门的时候，说仙陀婆，那智臣就知道这个意思是要马，就要牵马出来；如果国王在饮食的时候，就是在吃饭的时候，说仙陀婆，这个智臣就得把盐拿出来；国王干渴要饮，要嘬一种饮料的时候，这个智臣赶紧把水端出来；国王要出门战争的时候，说仙陀婆，就得要把兵器拿出来。这个智臣根据国王说的仙陀婆，在特定的情境当中一说，马上会国王之意，马上拿出相应的东西，这国王称心如意——没有拿错。

用这个比喻“菩萨智臣”要善解佛的语言，证悟甚深的菩萨他有智慧。菩萨在佛面前，佛为法王，菩萨就为智臣。菩萨智臣理解佛的口密，“亦复如是”。
这段经文在《大涅槃经》里面有表述，从那里引过来，就菩萨智臣善于理解如来所说的法义。这个法义，或者是“于浅法中作深说”。浅法中——也许是事相上的一个法，但是对根机利的，要透过事相，说它的圆融的理体，那就是谈玄说妙，向上一著地去谈，这就是作深说。还有“深法中作浅说”。本来这个法非常的深邃，但是面对着根机陋劣的众生，说得太深了，他听不懂，莫名其妙，一头雾水。怎么办？就随顺他的因缘，来作浅近的宣说。



还有一种佛法，可浅可深的法——可以侧重在事相上说，可以侧重在理上说，在这样的法当中，他就“作非浅非深说”，不能说它浅，也不能说它深。还一种法是非浅非深，这个法中，应机“作亦浅亦深说”。所以，佛讲法，法无定法，观机逗教。所以佛为什么要用四悉檀的这种方法来普摄一切众生？就是在浅深法当中，种种的排列组合。
对这些，菩萨要造论，要弘扬佛法，他理解佛的法义，那就要理解佛心，理解佛是应什么根机去说，哪些佛是展开去详说，哪些佛是概略地去说。这些菩萨智臣理解佛的法义也是称佛本怀，这样不会令有智慧的人退转……比如你总是讲得很浅，那些根机利的人他就觉得：这个浅法我不需要学了。对这个，你就得要把它的深义呈现出来。但是对那些根机浅一点的众生来说，你也不能把它的义理完全阙失，深邃的义理也可以深入浅出地去说。

这样，这个菩萨智臣无论自己，还是引领众生——就能够在佛法的修行当中，由浅入深，“升其堂而入其室”。这个词是来自于《论语》，在《先进·第十一篇》里面。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”有一天，仲由弹瑟，在孔子的门口弹。
弹的格调，孔子觉得不到位，不正，所以就带有一点奚落，说：“你的这样水平的瑟，怎么还在我门口来弹呢？”于是这一说，孔子的其他的门人、弟子就不恭敬子路了，觉得肯定他水平不行，老师都在批评他。这时候，孔子看到这个情况就说，还是要肯定仲由，说他“升堂矣”，就是学孔子之道能够升堂——升堂就是堂厅——未入室也，没有进入到里面的房室。



一般来说就有三个阶梯。首先要入门，学个东西，入门，不能门外汉，这是第一个；入了门，第二层次——升其堂，入得更深了，到了中堂；进一步要入到内室里面去，那就是到家了，登峰造极。这就是先入门，次升堂，最后入室，这就由浅入深的阶段。那讲菩萨智臣去理解佛语、弘扬佛经，要令众生先入门，再升堂，再入室，是这个意思。