“无所得之乐”——《心经》解读（二）
原创 大安法师 东林法音
“无所得之乐”——《心经》解读（二）
我们来看这部《心经》，先看它的经题：《般若波罗蜜多心经》。
“般若”是梵音，它是“五种不翻”里面的其中一种，就是“尊重不翻”。它，你勉强翻译成智慧吧，也有那个意思，但不是世间法所理解的智慧。这个“般若”是对诸法空性的现量把握。
“般若”，又分三种般若。实相般若，是一切众生本具的。由实相般若能够流现文字般若，由文字般若生起观照般若，由观照般若契证本有的实相般若。“般若”这个词从异质文明来说，有它特殊的内涵。
再看“波罗蜜”，这也是一个梵文，音译，梵音。“波罗蜜”勉强翻译成中文叫“到彼岸”，那倒装就是“彼岸到”，中文顺着来就是“到彼岸”。“到彼岸”也就是究竟圆满的意思。所以由观照般若能够到达解脱涅槃的彼岸，这就是“般若波罗蜜多”的意思。
再看“心经”。先看这个“心”是指什么。佛经当中同样的一个字，可能有不同的内涵，叫名同体异。有的“心”可以理解为肉团的心，就是我们身体里面的、生理性的四大的心脏——“心”。但精神性的叫缘虑心，就是我们现前的念头攀缘、系缘境界所生起的分别的心。还有一种是真如心，那就是坚实、纯真的实相般若的真心，有时候称为如来藏心，有的称为涅槃妙心，有时称为离念灵知——离开妄念的灵妙的知。那在这里，这个心是指真如心而言。
同时，《心经》的这个“心”也有第二个理解，第二个理解就是心要的意思。大乘佛法最先是以般若系经典作为代表的，佛一代时教五时说法，讲般若系经典时间最长，有二十二年。那这么长的时间讲缘起性空的般若经典，是由于我们这个世间的众生太没有般若的空慧了，对虚幻的东西太执著了，所以破这种执著故，不断地讲。
佛教传到中国，开始翻译般若系经典就是很早了。支娄迦谶，这是后汉时期，他翻译的《无量寿经》叫《佛说无量清净平等觉经》，同时他也翻译了最早的般若经典——《道行般若波罗蜜多经》（《道行般若经》）。支娄迦谶是从大月氏国过来的。大月氏国是什么国呢？是北印度的贵霜王朝，第三代国王迦腻色迦就是推崇大乘佛法的。
所以在公元一世纪到二世纪，从月氏国过来的这些翻译师都是倾向于翻译大乘经典，而般若系经典是重要的组成部分。所以中国的知识分子接触佛法，大部分是从般若系经典开始的。比如道安大师，他在太行山讲《般若经》的时候，慧远大师和慧持大师就是听了般若系经典，才发心出家的。
在洛阳早期有个朱士行，这是中国最早出家的一个比丘。他在洛阳就讲《道行般若经》，觉得翻译得很晦涩，义理不清晰，所以他就发心要到西域于阗国去求取大乘般若经。于阗就是现在的新疆的和田，出和田玉的地方。那个时候从印度过来的大乘经典大部分都在于阗国。朱士行到那里，求取到了这部般若经典，就准备带回国。
但于阗国也有些修小乘的比丘，就跟国王告状，说他带去的是婆罗门的外道典籍，如果带到震旦国这不是把不正确的知见带去了吗？告了一状。国王一听，就禁止这部经典出国。朱士行在这种情况下就恳请国王来验证这部经典是正的还是邪的。那怎么验证呢？焚经，烧。那大火一点起来，把这部经典一放上去，火就熄灭了。那说明是真经，正知见。
所以朱士行就让弟子把这部经带到了汉地，他自己并没有回来，他自己在于阗国，八十岁那一年圆寂了。圆寂的时候竟然出现了一个很奇怪的生命现象：荼毗薪尽火灭，他竟然全尸还存在，那可能就是全身舍利了，身体没有烧坏。
那还是当地比丘祈祷：哎呀，如果你真得道了，你就全身碎败吧。祈祷之后才散开，捡他的舍利子，建塔供养。这说明朱士行他一辈子弘扬般若系经典，到于阗国求取般若系经典，这个功德之大，可能就出现了这样的一个瑞相。朱士行请来的梵本就是著名的《放光般若经》。
般若系经典在我们汉地的翻译数量在《大藏经》里面是最多的，有七百四十七卷，相当于七分之一的分量。尤其是唐代的玄奘大师翻译《大般若经》，是所有经典当中分量最多的，六百卷。那玄奘大师翻译这么大分量的经典，当时有弟子恳请是不是可以把它删繁就简地翻译，分量太多了。
玄奘大师自己也想接受这个建议，结果当天晚上做了一个梦，梦中就有人警告他，不能删。所以玄奘大师对《大般若经》梵本是一字不减的全都翻译出来了，直到六十四岁的时候翻译完成。翻译完成的第二年，玄奘大师就圆寂了。那这么大分量的《大般若经》给它翻译完成，这就说明我们震旦国人跟般若系经典有甚深的法缘。连玄奘大师都感慨，竟能翻译圆满了，说明震旦国人跟这部经有缘分。
那这部《心经》呢，它很多重要的句子在《大般若经》里面常常出现。但这部《心经》又不是从《大般若经》里面摘录出来的，它是独立的一部经典。据说是玄奘大师在西域求经，在印度取经长达十七年的时间，备尝艰辛，甚至常常有生命的危险。是一个梵僧给他授这部《心经》，他遇到急难恐怖的时候，常常诵这部《心经》，就能够逢凶化吉，遇难成祥。所以玄奘大师对这部《心经》也是情有独钟。
那这《心经》传到中土，也是深受震旦国人的好乐。好乐的甚深的法缘，从它翻译的次数都能够表达出来。《心经》有十一次翻译，现有九本，九存二缺。我们讲《无量寿经》是十二次翻译，那是净土的经典。那般若的《心经》，却是紧追其后，十一次翻译，而且鸠摩罗什大师也翻译了《心经》。
一般来说，当鸠摩罗什大师跟玄奘大师同时翻译一部经的时候，常常是鸠摩罗什大师的经典广为流传。比如《阿弥陀经》，玄奘大师也翻译了：《称赞净土佛摄受经》，但是鸠摩罗什大师翻译的就流通了。《法华经》，也是鸠摩罗什大师翻译的，还有《金刚经》，也是鸠摩罗什大师的译本流通。《金刚经》玄奘大师也翻译了。恰恰就这部《心经》，鸠摩罗什大师翻译的本子没有流通，玄奘大师翻译的本子流通了。
我们来回溯般若系经典在中国的流通过程，这部《心经》，也可以理解为是对于六百卷《大般若经》的一个心要，一种精髓的结晶的表达。所以《心经》的文句非常的概略，但是它不仅把《大般若经》的六百卷的甚深奥妙宗旨能够摄受，乃至于一大藏教的要义，十法界的事理因果都能够在这里含摄。
