因果与轮回 | 阳儒阴佛
东林法音
阳儒阴佛
遍观我们中国的古籍记载，就像上面所引用的，三世因果可以相信它是有了。但是现在我见到朱子——朱子就是朱熹，他写了部著述叫《小学》。《小学》是什么？《小学》是相对于《大学》而言，古人讲《小学》就是教小孩子、儿童，有点像《弟子规》一样的。教儿童怎么洒扫、应对、进退的礼节，怎么爱亲敬长——尊师重道、亲友之道。教授那些幼稚的儿童的，这就叫《小学》。
这是朱熹从我们中国古代的传记里面，汇集了一些道理、一些例子，来作为讲课的一种启蒙的书。这篇《小学》分几个部分。分了立教，建立教育的根本；第二是明伦，就是明了五伦关系；第三是敬身，怎么去修持自己的身业；第四是稽古，就是援引古人的依据。它还有两个附注，一个是古人的嘉言语录，第二是古人的善行。这几部分构成了《小学》这本书。
朱熹——宋代一个非常有名的理学家。他在对儒家文化典籍的著述方面，用了佛教的一些玄妙的道理：华严的、禅宗的一些道理，月印万川、事理圆融，这些他都会用。应该说他也开拓了对世间儒家经典诠释的一个新的境界。但问题是，他有时候把理的东西推得太高，玄妙的东西谈得太多，反而在事相上他废除了。他废除事相上的最大的一个偏颇，就是否定因果观念，否定轮回，奉行断灭见。
这些话就是出自《小学》，他说死亡的人，他的形体都已经灭了——形体确实是灭，因为形是由四大构成的，骨头是土构成的，当然它会归到土里面去了，地水火风都没有了，它朽灭。形朽灭了，神也飘散了，他认为精神、神识也飘散了，他有这么一个观点。实际上这就是断灭见的观点。自古以来圣人告诉我们，形是朽灭的，但是神是常存的，是相续的，这就是建立轮回的观念。所以他是跟圣人的教育完全不一样的。
因为朱熹的文化地位很高，他说出这个话，前面讲的就像把毒放在一个好的食品中，它就有毒化的作用，他就属于这种有影响力的人。所以就提问，由于朱熹还这么说，所以对你前面说有三世因果轮回，我还是表示怀疑。提出这个问题。安士居士，他也是对朱熹的学说很了解的，就揭示出朱熹思想的矛盾。他就引用——就是以其之矛攻其之盾，揭露他的矛盾之处。
《小学》里面他（朱熹）引用了范文正公的语言，范文正公就是宋代的宰相范仲淹。范仲淹不仅儒家学说掌握得很好，而且他对佛教佛理也很通达。他是身体力行的一个人，真的有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的情怀和实践的人，所以在我们中国文化史上也占有很崇高的地位。范仲淹作宰相，他自己过着非常简朴的生活。用很多的钱——他的薪水去接济自己宗族里面贫穷的人，办义学、义庄等等。他这种道德行为，是有他的一个知见作为依据的。
所以范仲淹说：“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？”他做了大官，有富贵了，但富贵这个福报不能独享，如果你独享这个富贵，你不帮助那些宗族当中贫穷的人，你以后，“异日”就是自己死了之后，有什么面目去见地下的祖宗呢？因为这些宗族里面的所有人都是祖先的血肉，有血缘关系，血浓于水。宗族里面的人都是一体的，你不能光顾自己，不顾宗族的其他的穷亲戚。
这句话是范仲淹要在宗族做善事的一个理论依据，朱熹也引用了。朱熹既然引用了，那就问：这不是朱熹也这么引用的？这个提问的人说，是啊，朱熹也这么说。朱子，他的名字叫朱熹，朱子，子是一个尊称，叫朱子。这就开始来揭示他里面的矛盾了。既然说形体灭了，神也散掉了，那么还有谁能够见地下的祖宗不好意思呢？都没有了，还有什么羞见祖宗呢？并且进一步说，祖宗的神也散掉了，也灭掉了，谁还能够再看到这个不接济穷亲戚的人呢？
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如果按照朱熹原来的断灭见，那能见所见都没有了，都是空，都是虚无了。既然虚无，你还要说一个能见所见干嘛呢？那你前后可不是自相矛盾吗？是不是这个意思？道理上都说不过去呀，自相矛盾。这就告诉我们，读书怎么读呢 ？就像我们吃水果，先要去掉水果里面的核籽，籽是不能吃的。你吃肉一定要把骨头剔掉，骨头也不能吃，这是一般的行为。读《小学》这本书——这本书也是善书，也要善读，你怎么偏偏取这本书的骨头来吃，偏偏取它的核籽来吃？就是你把它不好的东西吸收了呢？意思就是去掉它不好的，吃它好的东西。
进一步说，像上古时候的尧、舜、周、孔。尧就是唐尧，虞舜，周公 ，“周”包括周文王，周公 ，孔子，这是儒家的泰斗。那么这些人是怎么说的呢？我们尊儒一定要尊泰斗。尧、舜、周、孔，比如说《 虞书》，《虞书》就是舜留下的一本书，尧禅位给大舜，舜一被禅位就建立百官，来治理天下。
治理百官，当时负责音乐教化的叫夔，夔来做这个官员。夔能够击各种乐器，搏拊琴瑟来歌咏，当他歌咏的时候，“祖考来格”。祖考就是祖先都到了，都来听这种赞美的音乐了。“祖考来格，虞宾在位，群后德让”这是出在《虞书》里面。那你说祖先这时候来了是什么来了，如果全都散灭了，还有什么祖考来格吗 ？那就没有了。这是一个例子。
再就是周公告三王，上面说周公是一个很有道德的人，周武王生病的时候，他就写了一个祈祷书，就是愿意自己代武王去死。当时他在祖庙里面祈祷，在三王灵前，三王是谁呢 ？就是太王、王季、文王。太王就是周朝最早的一个祖先，就是古公亶父。古公亶父就是个很有道德感的人。
当时他在岐山的时候，住在一块很肥沃的土地上。但周边的少数民族戎狄，就一定要占领这块土地。当时古公亶父就跟他们去沟通，去讲和，甚至给他送很多礼品，希望大家相安无事。但狄人就不答应，也不接受礼品，非要这块土地。如果这块土地不占领，就要打仗了。
古公亶父在这种情况下，召集整个族里面的长老来开会，这个问题怎么应对。一般想到这块土地祖祖辈辈都是我们的，其他人要入侵，我们一定要拿起武器保卫。但是古公亶父没有走这条道路，他说：我这个宗族，土地是为了养人的，我们不能为了土地让老百姓去做无谓的牺牲，不打仗。他就让出来，自己带着宗族的人，说：你们愿意留在这块土地上，也不愁没有新的领导者，我离开这块土地。古公亶父就带了一部分愿意离开的，就到了岐山之北——一块很不好的地方去。
当时整个宗族的百姓，一看到他这么仁爱，全都跟他走了。他就是这么一颗仁爱之心。《孟子》就把这些记载下来了，可不是像我们现在为了一寸土地，不惜全民牺牲，不是这个概念。这就是他奠定了周朝八百年天下的道德基础啊！非常深厚的仁爱之心，不让老百姓为了土地去牺牲，这是太王。
王季就是太王的儿子，王季传到文王，这三代，文王下面就是周武王。他就祭祀这三王，告三王就说“予仁若考，能事鬼神”。这个意思就是说，你们让武王去无非是服务，现在我比武王更有孝心，更有仁爱之心，做事更巧妙，更有能力，我对于事鬼神祭祀做得更好，还是让我去吧，让武王在这个世间统理天下，就是这样来以自己身体替代周武王去。这说明周公也是相信有神，他没奉行断灭见，如果奉行断灭见，他祭祀三王干嘛？所以，周公也是相信有神的，神不灭的。这是第二个。
第三个讲到孔子，孔子他是主祖述尧舜 ，述而不作，主祖述尧舜 ，显彰章文武的，是我们上古文化的一个集大成者。经过孔子再传到我们现在，是承先启后的人物。所以他对上古的文献，包括六艺都要精通的。礼精通之后，他就要学乐——音乐，乐是陶冶性情的，乐是对礼的精神的一种音声化的教化，是体现在道的。所以孔子很注重乐的教化。
当时，他有个弟子在一个地方做官，他就看了，他的弟子就在那里奉行音乐的教化。孔子莞尔一笑，说割鸡焉用牛刀，意思是你在这里治理的这个县的地方，你竟然还用音乐教化，“割鸡焉用牛刀”就是非常赞叹他，说明你治理这个小地方用了牛刀，就是音乐。孔子年轻的时候学音乐是非常到位的，他曾经拜师襄为师——师襄是那个时代最有名的音乐家，学弹琴。古人的素养都非常高，都随身要带着琴的。诗琴书画，琴能够表达内心非常细腻的一种情怀。琴是悟道的工具。
一般的学琴， 你能够把曲子弹得很熟练，就可以了，就可以学第二部曲子。一般学琴是你一定要学完一个，学好了一个曲子才能学第二个曲子，不能说这个曲子没有学好再学第二个。孔子实际上很快把这个琴弹好了。弹好之后，师襄就说，你可以学第二个曲子。孔子说不行，我还不了解这首琴曲表达什么意韵。过段时间，他弹弹弹，体会了这个琴曲里面表达了一种意韵，这就是深一层地学会了，就可以学第二曲。孔子还不，他说我还不了解这个曲子是谁作的。
他又经过一段时间弹琴体会，最后他就跟师襄说，我在弹琴的时候看到好像是一个面目黝黑，双目炯炯，具有一种忧患情怀的人站在面前，这就是文王。他在弹琴过程当中，显出文王的容貌了。师襄一听之后，都向孔子顶礼，这么厉害。孔子在弹琴的时候，跟周文王都进行了一种会晤。那说明周文王的神识还没有在这个宇宙当中消失。要么他怎么能在琴声当中过来，而正好这个琴曲就是周文王作的。你看看这里面，非常神妙的事情。
再看看慧远大师，慧远大师曾经做了什么事情呢，叫佛影铭。他听从天竺国来的比丘、三藏法师都说，有一个佛影。佛影就是佛在洞窟里面降伏毒龙，降伏毒龙的过程由于三昧的力量很大，佛的影子就投在那个石壁上。一描述，慧远大师竟然可以用观想的方法把那个佛的影子观想出来，惟妙惟肖。所以，它是有一种不灭的东西存在的。
那么孔子呢，在梦中他对古代的圣人非常推崇，而且是按照他们的方法去做。所以，他在梦中常常见到周公，梦见周公。以后到他老年的时候，他有时感慨，哎呀，我现在已经老了，好久都没有梦见到周公了。孔子的学说，为什么能够传承我们上古时代的精神命脉、血脉？这些圣人，周公都能在梦中显现，那肯定周公在梦中给他传授了一些上古时候的道理。
就好像善导大师写《观经四帖疏》，写玄义分，也是梦中有个梵僧向他指授玄义。要知道佛菩萨有一种法门，就是在梦中做佛事的如幻法门。所以很多真正精神的传承，不一定要靠书籍有形的东西，他有时候就靠精神层面，在梦中的一个传续。孔子常常在梦中见到周公，这些都分明在表达以前的人，他的神识不散灭的。散灭了怎么会看得到呢？怎么会梦得到呢？所以，越古的东西越值得可信。
我们说中国儒学经过几个阶段 ，第一个是先秦儒学，第二个是宋明的经过他们改造了的儒学，以及现在讲的第三次儒学的高潮，是结合西方文化等等来阐述的儒学。那无论是几个阶段的儒学，我们一定要了解，原汁原味的儒学就是先秦儒学。它离源头越近越好，流的时间越久，它里面的泥沙就混得越多。所以为什么我们要了解国学，了解儒学，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去读诵，你不要老去看人家注解的东西，看这些学者阐释的东西。好像是比较好看得懂，但是里面有风险。
“先难而后获”，你就看原著，反复去看。特别是对于《尚书》《诗经》《春秋》， 虽然难读，你只要读进去，就能读出味道来，里面的原汁原味你能把握住。所以我们就应当要信尧、舜、周、孔，这些古圣先贤儒家泰斗的言论和境界。如果说尧舜周孔都不足信，哪里会有先儒呢？如果人真的是像朱熹说的神都飘散了，都没有了，那么古圣先贤那些先儒虽然很贤明，今天也散掉了。
既然散掉了，那春秋两个时期的祭祀也可以不设啊。他都没有了，你设祭祀干嘛啊？如果现在你还要行春秋二祭，那散灭之说，后人首先就不相信你了。你现在不信奉，那怎么让后人去信奉呢？意思就是说，你的散灭的理论跟你做的事情是不相符的，你理论本身是有矛盾的，你的理论和你实际做的事情也是相矛盾的，宋明理学就是犯了这个毛病。而且他天天讲正心诚意，实际上他首先就不诚。
为什么不诚呢？他自己讲佛教这样不好，那样不好 ，实际上他自己悄悄地看了很多的佛经，私下看很多佛经，然后把佛经那些好东西引用过来。引用过来就能够使他的理论学说有个新的面貌出现，新的境界出现。然后又告诉其他人不要去看。所以他是害怕别人看到，知道他的出处，首先他就不诚。
宋明理学称为“阳儒阴佛 ”，表面上是儒家，实际上是佛教，但是表面上又要破斥佛教，这帮人是这么搞的，搞的是非常不好。所以，安士居士告诉我们，读宋明理学一定要善读，引用孟子的话，孟子有一句话叫：“尽信《书》，则不如无《书》，吾于《 武成》，取二三策而已矣。”孟子说就是对《 尚书》也不要全都相信，如果全都相信则不如无书。《武成》，出自《尚书》的一篇，现在是没有留传下来。对《武成》这篇文章他只取二三策，因为古人以及魏晋的时候，他都是用竹片来记录的，竹片就是一策一策的。只是取其中的二三个竹片而已的好的内容，其它他的不一定相信。
为什么？因为《武成》里面有句话，讲武王伐纣。武王伐纣，双方的战争打得非常激烈，以至于激烈到什么程度——血流浮杵。杵是一个兵器，它是非常重的，一般民间的杵就是舂米用的木棍。舂米用的都是很坚实的木料，份量很足，说这个战争双方所流的血，都能够把杵给浮起来。这样的记载，孟子说他是不相信的。为什么呢？说：仁人无敌于天下，以至仁来伐至不仁，怎么可能会到了血之流杵的地步呢 ？
武王兴率的是仁义之师，天下都引颈仰望，盼望着武王的军队过来，商纣王残暴之极，天下人都恨不得他早点下台——至不仁。在这种情况下，怎么可能双方激战到这样的程度呢？实际上武王的部队一去，纣王的军队虽然强，虽然很多，都反戈一击，是这样的情况。说明他的记载都是不符合事实的，这就叫“尽信书，则不如无书”。孟子读《武成》尚且只取二三策，更何况我们读《小学》，你为什么要相信他全部的事情呢？
通过朱熹的《小学》也推而广之，我们看宋明理学家的书，都要有这个态度，他们里面有很多讲得不对的，不能接受。不能全盘接受，但有一些也是讲得很不错的。就像吃果子，就吃果肉，不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨头一样，所以就不要相信宋明理学家断灭见的学说。这断灭见延续了七八百年之后，又跟现代所谓的唯物主义，跟现在的科技文明结成了一个同盟，现在真的中国人在这种断灭见当中，十分可怜，不信因果，不信轮回。还以为是现代意识，实际上他的祸根最先就种在宋明理学那个地方。
印祖也说，学说之残酷，毒化人，那是无与伦比。知见上的毒一下进去了，真是太难办了，那全面都毒了。神飘散之后，断灭见它就引发我们 贪嗔瞋痴三毒烦恼都起来了，那么我们整个身心都是毒化了的。这个毒化了的身心就会使我们的生态环境、空气都被毒化，它是这样的可怕，首先从知见的毒化开始。
