横超三界，往生极乐世界是做什么呢？原创 大安法师 大安法师讲净土
虎溪大师有一个偈颂谈不二的情况：“境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪”。所观的境是妙假，是个假有。但是，圆教是不可思议的。比如极乐世界是妙假，叫妙有。那能观呢？能观之心是空。前面幽溪大师讲一心持名为真空，所观的极乐世界依正庄严为妙有。依正庄严境界为妙有，叫妙假，能观的心为真空。圆教是讲心境一如的。
“境观双忘即是中”，就是泯灭能观之心和所观之境，打成一片，就是中，中观。中观是双遮两边，就是境观双忘；但是它又双照两边，境观双存。所以，双遮两边、双照两边。这个遮和照，就是“忘照”是没有先后的，没有次第的。是当下这一念心。因为是一心三观，一境三谛，所以在一心当中就圆融了，超越了对待，这里是没有对待的踪迹的。所以这就是“境观不二”的法义。
那以这样的理论——天台的法义作背景，来注疏这部《略解》。《略解》就是大佑法师著的《阿弥陀经略解》，对这个《略解》来作圆融中道的《钞》。《钞》就是对《略解》进一步加以展开的，加以诠释的，这样的义理是高深。蕅益大师认为这个理高深，或初机浅识，可能是不一定能契入。但印光大师在这里是要极力地劝大家去持《圆中钞》，他不能说这话，所以说义理很高深，但是初机的人也可以契入；文句非常的畅达，就是久修止观的人或者久修净业的人都很钦佩——初机和久修都能够接受《圆中钞》。
奈何《圆中钞》刻本流通过久，中间就有错讹很多。因为古人是木刻板刷印的，只是刷了第一批、第二批、第三批，可能刻的就有点残缺了，可能就有一些漏落的地方了。如果流传久了，错讹就很多。佛经，包括注解的东西，错一个字，搞错一个字可能意思都搞反了，都会耽误学人的法身慧命的。所以对经典流通要极为慎重，极为小心。所以，印光大师就对“错讹甚多”的版本做了“较订”，认真地去较，就重新来刻，希望恢复到原来的正确的样子。
所以，这里从木刻来说，现在我们看的书都是铅印的，大批量地印，字还搞得很小，又是用简体字——横排简体字、五号字，看过去，再好的东西都难于看下去。所以，当我们接触了很多木刻版的，字都大大的，才觉得那种阅读是一大享受。就是从读书人的福报来看，现代的读书人跟古代的读书人（相比）都是下降得太多。所以，大家有机会多看点木刻版的线装书，看那些，才会知道读书的尊严感。但是现在可能会越来越少，木刻的毕竟成本高。
印光大师说，《阿弥陀经》这一经有这三种注疏，“法无不备，机无不收”。就是净土法门的法义在三种注疏里面都完整地具备；这三种注疏所应机，上、中、下所有的根机都能收摄。这三种当中随便研讨一种，研习一种注解，亦可以知道净土的指归，修行的指南。如果把这三种注解都能够去阅读，那就更好，就更能够对净土法门的奥藏密义彻底地通达。
当对净土法门《阿弥陀经》的事理、性相、因果有一个彻底、透彻的理解的时候，自然就会圆发三心——《观经》里面讲的至心、深心、回向发愿心。站在大乘圆顿教的立场发这三种心，以这三心来庄严这句南无阿弥陀佛的圣号，一心执持。
念佛的目的就是要出离五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个五浊是一个很恶的世间，我们也是五浊的恶人，恶人跟恶世相配合在一起。所以一定要恳切地出离五浊恶世，这是修净土法门的终极指归，也是称合诸佛惊入三界火宅的本怀。离开五浊恶世！
横超三界，往生极乐世界是做什么呢？不是说到极乐世界去享福的。有人说，到极乐世界可就不是看到极乐世界黄金为地吗？黄金为地，难道到那去还会抓很多黄金放在保险柜里吗？不是为了五欲的享受的，到那里是要成就佛果的。“证四德之玄猷”，就是亲证大涅槃的常乐我净的大道——玄妙的大道。所以，往生极乐世界是为了成佛的，成佛是为了度众生的，这就是上求佛道、下化众生的大菩提心。
如果你能发起这样的心，专持佛号，一意西驰，万缘放下，那临命终时就一定会感得阿弥陀佛与观音势至、西方圣众前来接引，一起来迎接你了。这个迎接是非常重要的。如果要我们自己去，我们是到达不了极乐世界的，阿弥陀佛慈悲之极，直接到你的家里，在你的寮房里面把你接走。
这样就“托质莲胎”。托质，质就是我们的神识，就在莲胎里面了，莲华里面，用“胎”来比喻，我们在那里诞育法身慧命。进了莲华——莲胎，就离开三界的险道，就可以安居极乐的宝所，闻阿弥陀佛讲经说法，受阿弥陀佛成佛之记。这样，我们往生极乐世界凡圣同居土而顿然证到寂光，“由同居而顿证寂光”。
智者大师首先是在《观经疏》里面，以天台的教理谈到四土——凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。我们这些带业往生的凡夫，一般是对应极乐世界的凡圣同居土。他方世界也有四土，但是他方世界的四土是隔开的，是隔别的。极乐世界有个特点，凡圣同居土跟上三土是圆融在一起的。这就是一去就与诸上善人俱会一处，能见到声闻，见到等觉菩萨，见到阿弥陀佛。与诸上善人俱会一处，处就是一个依报的处所。
实际上，依报的处所跟当下的心是心土不二的，与诸上善人俱会一处，换句话来说，就是与诸上善人共处一心。在一心当中，一去就是阿鞞跋致。阿鞞跋致就有三种不退，高妙的不退就是念不退，就在念不退当中顿然地超越四十一位菩萨道的阶位，就能够直接证到寂光。所以，虽然是在凡圣同居土，能够顿证常寂光土。这就是快速成佛的一个超越性，不是非得要以我们这个世间通途的菩萨道的阶位来修行，那里可以顿证。
印光大师能够说得这么明白，那没有得念佛三昧、深得净土奥妙的人，这句话是说不出来的——由凡圣同居土顿证常寂光土。这就是净土法门的特别之处，也是难信之处。
所以，印祖希望我们撩衣便行，当下撩起衣裙，就路还家，回归极乐的故园，人人有份！阿弥陀佛的大悲愿力不舍任一众生，平等普度。写下这个文字表达自己的愚忱，“愚忱”就是恳切的、吐胆、吐心、吐肺的语言，苦口婆心。希望“同人”能够由此产生信愿，一心执持名号，得净土法门真实的利益呀！
