经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。
原创 大安法师 东林法音
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经文简约，佛旨玄微，
持诵虽多，研详实寡。
这一段就进入“所述序”的第二结构段，就是序注解——作《阿弥陀经》注解的原因。这个原因分“正序”和“傍序”。正序又分三个结构段，第一个结构段是“序广解之由”。大佑法师就谈《阿弥陀经》经文文句非常简洁，但所诠的佛的法义宗旨非常幽深微妙，持诵这部《阿弥陀经》的人虽然很多，但详细研讨、明了其中法义的，实在是不多。
可能是自古皆然。有时候问一些比丘或者居士，他背《阿弥陀经》背得很溜，背得很好。你问：“《阿弥陀经》说什么呢？”他会瞪着眼睛看着你半天——不晓得。不晓得说什么，反正他能背下来。
所以，传灯法师说这部经“不出千言”，就是文句不多——今天我还算了一下，大概是一千六百一十三个字——但是它却是完备地诠释着“惟心净土，本性弥陀”的这种玄微的宗旨。谈的都是事相，实际上事相的当下都是谈心性。所以有很多人觉得《阿弥陀经》很浅，他就看到：不就是讲黄金为地，七重行树、七重罗网、七宝池等等。好像都是事相，甚至这个事相，他还说：“你还用黄金来诱引别人，引发别人的贪心。”他更看不上眼。殊不知，当下的这个七宝就是你心性的一种呈现，托事显理，托事显法。所以这部经的文句非常简略，里面的宗旨非常幽深。
况且阿弥陀佛从他发愿到现在，动经无量劫以来，他的发愿：从《无量寿经》追溯阿弥陀佛因地，为什么会讲往古的五十三尊古佛呢？从古佛的这种表达来看，就能够知道阿弥陀佛在因地最先作大国王、出家作法藏比丘的那个时空点，是在娑婆世界发生的一个事情。于是，他在娑婆世界出家，修道，发愿，那动经无量劫，随形九法界，尤其随形六道的众生来广结法缘。所以，他跟娑婆世界众生还特别有缘分。正因为有缘分，就会导致现在一种现象，世间人不管他信佛不信佛，只要听到阿弥陀佛的名号，他就有一种莫名其妙的感动，或者一种好奇，或者一种欢喜。所以这都是阿弥陀佛无量劫以来跟我们广结法缘的表现。
法藏菩萨为了跟我们结法缘，无量劫以来他大布施，从手掌心里面能够流现种种的饮食、衣服、房舍、药物——你要什么，从手掌心里，无尽的福德、资藏都能够让众生得满足。可能我们曾经在哪一世，阿弥陀佛手掌心里给了我们一点什么东西。跟我们财布施之后再进行法布施——先以欲钩牵，后令入佛智。所以我们在三界六道昏迷了很久，忽然这一世得个人身，闻到阿弥陀佛名号，会有一种奇特的感觉。有时候直接相信，是不经过逻辑思维的，没有道理可讲的，这叫“欣然顶受”。
再加上这部经容易受持，能够逗九法界众生的根机，能够让众生相信，所以丛林都把它作为晚课的内容，无论是僧人还是在家居士，都更多的是读诵受持这部经。只是由于《阿弥陀经》文句显而易见，但事相上的理性，心性上却还是很深邃，很少有人去研究到那个程度，所以反而使佛讲这部经的深层的本怀没有得到彰显。所以，前贤——就是以前的古德们，对《阿弥陀经》的注解，也就不得不比较广泛地深入地去注解了。这是谈以前的注解比较详细。
