名号具万德（下）
原创 大安法师 东林法音
「 信愿行第四讲（三）」
1.名号具万德（下）
《观经》中讲，无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
阿弥陀佛无量的光明遍照十方一切众生，但是只能与念佛众生产生关联。何以故？兹因阿弥陀佛以光明作为大愿的载体，故对信愿念佛的众生，如磁吸针，摄取不舍。这是阿弥陀佛因地施设的名号与光明的同源性。阿弥陀佛拯救众生的愿力光明就靠这句名号传达给十方一切众生。是故，释尊以及十方诸佛都在赞叹执持名号的功德。
历代莲宗祖师亦作如来使，代佛弘化，赞叹持名念佛为径中之又径。与通途的八万四千法门相比，念佛法门属于径路修行。因为“余门学道，万里迢遥”，修行通途八万四千法门必须要断一分惑，证一分真，路途非常遥远，过程非常艰辛。但是念阿弥陀佛名号往生净土，古德一概称为是径路。念佛法门当中，又有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛，以及修其他的万行回向往生。一般意义上的念佛法门与通途法门相比，已经是捷径，但在四种念佛的方法当中，与观想、观像、实相念佛相比，持名念佛又是径路当中的径路，称为径中径又径。
为什么持名是径中径又径呢？莲池大师有一个比喻：“鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。”鹤能飞到普通鸟永远飞不到的地方，通途修行就好比普通鸟飞翔距离，而念佛法门就像“鹤冲”，超胜普通鸟的速度。虽然如此，但“鹤冲”不如“鹏举”。鹏，就是大鹏金翅鸟，《庄子》讲，鲲鹏能够扶摇而上九万里，大鹏金翅鸟能到达的高度，鹤又不可企及。“鹏举”比喻的就是持名念佛。
骥就是千里马，普通的马每天最多跑一百里，但千里马有追风逐电之能，一天能跑一千里。在这里，普通的马跑代表着通途的修行，而“骥骤”则代表念佛法门。然而“骥骤”又不及“龙飞”，千里马虽然超过了普通的马，但它与神龙是无法相比的。神龙变化飞腾，见首不见尾，“龙飞”就代表持名念佛。这样来看，持名念佛是不可思议的，非通途法门所能比拟，亦非其他念佛方法所能及。
之所以把持名念佛比喻为鹏举或龙飞，是因为持名念佛是依靠阿弥陀佛的功德，不需要快走就已经很有速度了，不需要步行就已经到达目的地了，所以称为径中径又径，这就叫“不疾而速，不行而至”。这种不可思议实际上是来自于念佛法门感应道交的特质，吾人信愿称名为能感之机，应则是来自于这个具足万德的名号。有能感之机，名号的功德就会予以加持，这就是名具万德，名召万德，全摄佛功德为自功德的妙理。
持名念佛又称香光庄严，体现了佛的果地觉恩赐给因地念佛人的特点。香是五分法身之香，光是般若智慧之光。众生业障深重，举心动念无不是业，无不是罪，虽然本具法身之香和智慧之光，但在凡夫层面，却无法透显出来。而阿弥陀佛名号是五分法身功德和般若智慧光明的结晶，透过名号所具足的佛果地上的功德，可以开启吾人自性本具的香光，从而全摄名号的香光为自己的香光。这就好比天天在有香气的地方熏，熏的时间久了，自然身心也就染上了香气。是故，依靠阿弥陀佛名号功德的转化，让我等业力凡夫也能具有名号内在的功德，这就是念佛法门最为殊胜的神妙转换。
五彩斑斓的蝴蝶很漂亮，但必须要有鲜花盛开它才会来。如果用花来比喻菩萨因地的万行，那么，我们业力凡夫现在还没有这种功德，因为凡夫没有花，所以蝴蝶也不会来。不过，有一个善巧方便，虽然自己没有花，也来不及栽种，但可以把花移植过来。信愿称名，全摄佛功德为自功德，就等于把佛在果地的花移植过来了，有了花，蝴蝶自然也就来了。同样，如果想要有云，必须得有石山。虽然自己没有石山，但可以去买石头堆成石山，这样云就来了，雨也随之而来。莲宗祖师常用“移花赚蝶至，买石得云饶”这个比喻来说明净土法门从果上起修的特点。
经典当中对名号转化功德，也有种种比喻。
《观佛三昧海经》中，释迦牟尼佛向他的父亲净饭王传授念佛法门，其中谈到牛头栴檀能够改伊兰林的臭气为栴檀香。伊兰是一种很臭的树木，而牛头栴檀则是很香的香木。经中有这么一个比喻。有一个四十由旬的伊兰林弥漫着恶臭，就像腐烂尸体的臭味。伊兰树上长着鲜艳的红花，那花看上去很漂亮，也很灿烂，但如果食用这个花，就会精神癫狂而死，佛以此来比喻众生的贪瞋痴三毒烦恼。欲改变伊兰林的方法，就是在林中种植牛头栴檀。但牛头栴檀在地下还未长大的时候，大家并不知情，以为那座山都是伊兰林之臭，没有栴檀之香。直到时节因缘成熟，月满的时候，牛头栴檀就从地下长出来，成为栴檀树。栴檀树的香气非常浓郁，能盖过伊兰臭恶之气。佛就告诉净饭王：“念佛之心亦复如是。”念佛之心就意味着牛头栴檀香出来了，如果没有念佛心，那么只有伊兰林的臭气。是心作佛，是心是佛，真实不虚。
《观佛三昧海经》中还有一个比喻。有个穷人偷了国王的宝印，然后逃走，王子就派了六头黑象去追赶。这个穷人情急之下爬上了一棵树，但黑象又用鼻子来绞树。最后穷人实在没有办法，急中生智，把王印吞进了肚子里。最后，这棵树被黑象绞倒，穷人从树上掉了下来，身子都坏了，但那颗王印还在闪闪放光。佛以此来比喻“住念佛者，心印不坏”——就好像那个放光的王印，经久不坏。
天亲菩萨《往生论》开示，极乐世界三类二十九种庄严与阿弥陀佛名号之间，有着广略相即的关系。极乐世界依正庄严，广则弥纶法界，收则在一法句。这一法句就是清净句，清净句就是“真实智慧无为法身”，亦即“南无阿弥陀佛”六字名号。无量光是真实智慧，无量寿是无为法身。证知在四种念佛当中，执持名号最为殊胜。
同时，持名念佛还含摄着另外三种念佛的实质内涵：观像念佛，阿弥陀佛三十二相、八十随形好就在名号里面；观想念佛，西方极乐世界无尽的依正庄严也在名号里面；实相念佛，名号本身就是实相。“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，念佛就是在念心，心佛不二。一心念佛就是在修禅，若念佛至一心不乱，就已然是达摩直指之禅了。正所谓：此身已在含元殿，何必觅人问长安。自己已经在长安城核心的含元殿里了，还需要去问别人长安在哪里吗？
是故，吾人当深信解阿弥陀佛名号功德，深知名号内含着法界中不可思议的奥秘。如此奥秘唯佛与佛方能究尽。吾人现生只可颛蒙持念，自然可暗合道妙，巧入无生。待到吾人往生极乐，华开见佛时，此阿弥陀佛名号之全体大用，将自然现量亲见亲证。
